49:1-2. Призвав сыновей к смертному
своему ложу, патриарх говорит о том, что произойдет с ним в грядущие дни, и
произносит медленно и взвешенно слова пророчества, ниспосланного ему свыше.
49:3-4. "Слова
превознесения", сказанные Иаковом в адрес Рувима, первенца его, теряют
свою силу, как только он напоминает об осквернении Рувимом ложа отца
(подразумевая прелюбодейную связь его с наложницей Валлой; 35.22). Рувиму
полагалось главенство над родом (1 Пар. 5:1-2), но из-за буйного нрава его (ты
бушевал, как вода) он не получит главенства. Во времена Судей (Суд. 5:15-16)
колено Рувима страдало разногласиями и нерешительностью; в истории народа оно
никогда не играло существенной роли и первым исчезает из "поля
зрения".
49:5-7. Симеон и Левий, родные братья;
мечи их объявлены отцом орудиями жестокости. Иаков не хочет причастности к их
несправедливому совету и неправедному собранию. Его устами над ними произнесен
суд Божий за избиение жителей Сихема и животных, находившихся в городе (убили
мужа перерезали жилы тельца; см.34;25-29). В очах Божьих священная война и
яростное отмщение — не одно и то же. Оба колена были позже рассеяны (49:7).
Колено Симеона в сущности распалось, получив земельный надел на территории Иуды
(Иис. Н. 19:1,9). Левий вообще не получил собственной земли при разделе
Ханаана, однако, можно полагать, что по причине ревностного служения
представителей этого, колена Богу (см. Исх. 32:26, 29; Чис. 25:8,13), —
проклятие рассеяния обратилось для него в благословение священнослужения; см. Иис.
Н. 21.
49:8-12. Могущество Иуды Иаков
сравнивает в этом прорицании с могуществом молодого льва, ибо не только враги
его склонятся под сильную руку его, но и остальные братья поклонятся ему и
восхвалят его. Здесь очевидна игра слов, ибо Иуда значит "восхваление"
(см. 29.35). В центре прорицания — слово доколе (49:10б). Царская и
законодательная власть не отнимется от Иуды, доколе не прейдет Примиритель,
Которому покорятся народы, после чего мир превратится в земной рай. Стих 10 —
явно мессианский; в нем предвосхищается завершение власти Иуды в Тысячелетнем
царстве Мессии (см. о "колене Иудином" в Отк. 5:5).
Русскому
слову "Примиритель" в евр. тексте соответствует Шилох. С древних
времен во многих исследованиях, включая Таргум (арамейский пересказ Ветхого
завета) это слово (шилох) рассматривается как титул Мессии. Однако его
смысловое значение может быть передано как "чей он есть", а в данном
контексте как Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его (т. е.
законодательная власть — от потомков его), доколе не прейдет Тот, Кому они
(скипетр, законодательство) принадлежат. (Схожую фразу находим в Иез. 21:27: "доколе
не придет Тот, кому принадлежит он" (венец; Иез. 21:26.)
С
пришествием Мессии земное великолепие уподобится райскому. По словам богослова
Киднера, каждая строчка в Быт. 49:11-12 "возвещает о пьянящем мысль
изобилии: это будет золотой век, который установит Грядущий". Прообразом
его в устах Иакова служит будущее богатство земли Иудиной: виноградных лоз у
Иуды будет столько, что он станет привязывать к ним домашний скот, а в
виноградном вине он будет мыть одежду свою. См. об изобилии в Тысячелетнем
царстве в Ис. 61:6-7; 65:21-25; Зах. 3:10. (Колено Иудино первым начало
завоевание Ханаана (Суд. 1.1-8) и впоследствии действительно внушало страх
врагам своим; полноты своего могущества оно достигло в царстве Давида; на гербе
этого племени был изображен лев.)
49:13-15. Источником обогащения
Завулона станет морская торговля (хотя средиземноморского побережья границы его
не достигали; см. Иис. Н. 19:10-11). Подобно ослу крепкому, принужден будет
трудиться на других Иссахар. Территория будет ему отведена на обширной и плодородной
Ездраэлоиской равнине, которая часто будет подвергаться набегам соседей, но
войнам с ними колено Иссахарово предпочтет уплату дани.
49:16-17. Неприглядна судьба колена
Данова. Ему предрекалась роль судьи (имя Дан созвучно еврейскому слову,
имеющему это значение) — возможно, в смысле осуществляющего справедливую и
независимую политику в своих пределах (в народе своем), но он встал на путь
вероломства и предательства (некоторые полагают, что врагов Дан побеждал не
столько в открытом бою, как Иуда, сколько всякого рода хитростями), почему и
уподобляется отцом змею аспиду. Известно, что во времена Судей первыми
предались идолопоклонству данитяне (Суд. 18:30).
49:18. Это молитвенное обращение Иакова
к Господу с просьбой о помощи, возможно, вызвано было его беспокойством о
судьбе Дана и его потомков, либо выражало его тревогу обо всех сыновьях и
служило косвенным напоминанием им, собравшимся у смертного ложа отца, об их
постоянной нужде в Господе.
49:19-21. В связи с именем Гад
возникает игра слов: евр. глагол гадад означает "нападать"(в русском
тексте—теснить). На территорию Гада действительно часто вторгались арабские
племена, кочевавшие восточнее реки Иордан, но сыны Гадовы успешно "оттесняли"
их (см., к примеру, 1 Пар. 5:18-19).
Асиру
предвещалось плодородие; яства его земли будут поставляться к царским столам
(так это впоследствии и происходило). Это колено расселилось на богатом
северном побережье Ханаана. Стих 21 имеет разные прочтения в древних текстах.
Приводимый в русском тексте трудно поддается объяснению. В англ. тексте — иное
его прочтение". "Не-ффалим — стройная серна". Колено Неффалимово
уподобится этому животному — свободному, живущему в горах. Оно поселилось на
северо-западе от моря Галилейского. Пророчица Девора пела о Неффалиме,
рисковавшем жизнью своей "на высотах поля" (Суд. 5:18).
49:22-26. Особенно многообещающе звучит
прорицание патриарха в отношении Иосифа, ибо оно произносится вместе с
последним и главным отцовским благословением (ср. с 1 Пар. 5:1-2). Обещание "плодоносности"
перекликается с именем одного из сыновей Иосифа — Ефрема (которое и означает "плодоносный").
Иаков буквально осыпает оба колена Иосифовы обещаниями побед (Быт. 49:23-24а) и
процветания (ст. 25б). Впоследствии впечатляющие победы в сражениях одерживали
ефремляне Иисус Навин, Девора и Самуил, а также Гедеон и Иеффай из колена
Манассиина. В этих стихах находим несколько чудных наименований Бога: мощный
Бог Иаков-лев Пастырь Бог отца твоего твердыня Израилева Всемогущий — Тот, Кто
ниспосылает благословения небесные (т. е. дожди) и благословения бездны,
лежащей долу (т. е. образует реки и подземные источники вод), и благословляет
сосцы и утробы (т. е. дает людям и всему живому потомство). Иаков столь горячо
и поэтично призывает на Иосифа и его сыновей благословения Божий, потому что
старший сын Рахили был не только его любимцем, но и Богом был "избран"
между братьями.
49:27-28. В прорицании о Вениамине
говорится о воинственном племени, которое сравнивается с хищным прожорливым
волком (см. о жестокости вениамитян в Суд. 20 и в 1 Цар. 19:10; 22:17;
вениамитянином был царь Саул).
Все
эти прорицания служат той же цели, какой служили прорицания Ноя о его сыновьях
(Быт. 9:24-27). И тот и другой прозревали судьбы своих сыновей — каждый в конце
своей "эпохи"- Ной в "первозданное" после потопное время, а
Иаков - при завершении времени патриархов.
в.
Смерть и погребение Иакова (49.29—50:14)
49:29-33. Место погребения патриарха
важно потому, что он дает распоряжение похоронить его с отцами в Ханаане, а не
в Египте (ср. с 47:29-30). Ибо с Ханааном было связано его упование. В пещере
Махпела, купленной Авраамом (23,3-20) вблизи Хеврона (в той, где были погребены
Сарра (23:19), Авраам (25:8-9), Исаак (35:27-29), Ревекка (жена Исаака; 49:31)
и Лия (первая жена Иакова, ст. 31), завещал Иаков похоронить и его.
Итак,
Иаков умер после ста сорока семи лет жизни, протекавшей в постоянной борьбе
(47:28); его страданиям пришел конец. Недостатков у него было много, грехов —
немало. Но он испытывал неутолимую жажду Божиих благословений. И обладал глубоким
благочестием, а, значит, полагался только на Бога — всегда и во всем. Так что к
концу своей жизни он был мужем истинной, сильной веры. На собственном опыте
познал он, откуда приходят благословения; он "боролся" с Богом, чтобы
завоевать привилегию небесных обетований и для своих сыновей.
| 