16:1-6. Сара была бесплодна, так что по
всем человеческим представлениям наследник обетования никак не мог появиться
через нее. Эти-то соображения и повлекли за собой роковые действия Сары и
Аврама. Вскоре Авраму предстояло узнать, что не таким образом исполнится Божие
обетование.
По
обычаю того времени неплодная женщина могла дать свою служанку в жену мужу
своему, и родившееся от такого союза дитя считалось ребенком первой жены. Если
муж говорил сыну рабыни-жены: "Ты мой сын", то тем самым "усыновлял"
его и делал своим наследником. Поэтому Сара не сделала ничего "противозаконного".
Однако обычаи, принятые обществом, часто отвергаются Богом. Вот и план Сары,
хоть и одобренный Аврамом, не привел ни к чему хорошему. Забеременев, Египтянка
Агарь стала заноситься пред Сарой. Вопрос о "семени" Аврама занимал
теперь обеих женщин. Не от Агари ли пойдут потомки его? Возникла конфликтная
ситуация, в которой Сара обвинила Аврама. Он же сказал ей: поступи с
египтянкой, как тебе угодно. И Сара стала притеснять рабыню так откровенно, что
та убежала от нее (16:6). Так Аврам, который, подобно
Адаму, последовал сомнительному совету жены, попал между двух огней.
16:7-16. Повествование имеет как темную
сторону (притеснение Сарой служанки), так и светлую (Ангел Господень явился
Агари в пустыне). "Темная сторона" не была, однако, "исчерпана"
конфликтом между Сарой и Агарью. Это очевидно. Оставив путь веры (сопряженный с
терпеливым ожиданием) и вступив на путь человеческих расчетов, Аврам навлек на
себя лавину причин и следствий, которые потомки его ощущают и
по сей день (Измаил стал предком арабов, которые остаются врагами
евреев).
Ангел
Господень нашел рабыню Агарь у источника воды при дороге к
Суру (см. 25:18); это была дорога, которая привела бы
ее домой, в Египет. Здесь первое в Ветхом Завете упоминание
об "Ангеле Господнем" (букв. "Ангеле
Иеговы"). Он отождествляется с Самим
Иеговой в 16:13, равно как и в 22:11-12; 31:11,13; 48:16; Суд. 6:11,16,22;
13:22-23; Зах. 1:2). И все-таки Ангел не есть Иегова (Быт. 24:7; 2 Цар. 24:16;
Зах. 1:12). Значит, под словами "Ангел Господень" подразумевается
теофания (явление Христа до Его воплощения); ср. Быт. 18:1-2; 19:1; Чис. 22:22;
Суд. 2:1-4; 5:23; Зах. 12:8.
Задав
Агари два вопроса (откуда ты пришла, и куда идешь?), Бог обратился к ней с
увещеванием — возвратись и покорись (Быт. 16:9), и с обещанием: у нее родится
сын (ст. 10-12). Египтянка назвала Бога "Видящим ее" (ст. 13), а
источник, у которого произошло это памятное событие, — Беэр-лахай-рои ("Источник
Живого, видящего меня"; местонахождение его неизвестно); см. 24:62; 25:11.
Этимология
кн. Бытия часто несет смысловую нагрузку. В первую очередь это относится к
именам и названиям. Налицо так называемый мнемонический прием, способствующий
запоминанию событий и их значения. В этом тексте два подобных приема,
обусловливающих самую суть его. Устами Ангела Бог Сам
назвал мальчика Измаилом (что дословно значит: "слышит Бог") и тут же
пояснил: ибо услышал Господь страдание твое (16:11).
Другой
мнемонический прием — в наименовании, которое Агарь дала Богу: "Видящий
меня", то есть Тот, Который беспокоится обо мне.
Так что в этих двух именах содержится целое "богословие": Бог слышит,
и Бог видит.
Имена
содержат в себе информацию: Бог говорил к Агари в данном ей откровении, и она
ответила верою. Следовало знать и Саре, что Бог видит человеческие беды и
слышит обращающихся к Нему. И, зная это, воззвать к
Господу, Которому известно было, что она бесплодна. Но, поскольку, вместо
этого, она поступила "по собственному разумению", ей пришлось усвоить
урок трудным для нее путем — на опыте презренной в ее глазах рабыни-жены,
которая возвратилась из пустыни в дом своей госпожи, окрепнув верою. Не
прозвучало ли это упреком и, для Аврама, когда Агарь сказала, что это Бог велел
ей дать сыну имя Измаил: "Бог слышит"!
Как
не может человек "помочь" Богу, так бессилен он и помешать
осуществлению Его обетовании. Ибо Ему по силам все, в частности, дать дитя
бесплодной женщине (см. Пс. 112:9). Впоследствии это предстояло узнать и жене
Иакова — Лии, которая отразила это свое знание в именах своих сыновей (см. Быт.
29:32-33). (Имя "Рувим" имеет "двойную этимологию" —
буквальную: "вот сын", и основанную на игре слов — "призрел
(Господь) на бедствие мое"; имя "Симеон" означает, что Он
(Господь) слышал ее; оно в сущности тождественно имени
"Измаил".)
Итак,
Бог позаботился о беременной женщине, вынужденной бежать в пустыню. Он пообещал
Агари, что через сына, которого родит, ею будет положено начало (своего рода "матриархат")
великому племени диких людей, исполненных враждебности к окружающему миру (ср.
25:18); местом их обитания будет Аравийская пустыня (25:12-18). Однако не они
станут обетованным семенем; своим незапланированным Богом появлением они только
усложнят дело. Измаильтяне были вызваны к жизни грехом Сары, и всходы "семени",
посеянного им, пожинаются поныне. Между прочим, правнук Сары — Иосиф — был
десятилетия спустя уведен в Египет измаильтянами (37:28).
Представляется,
что урок этот был усвоен теми, кому он был преподан непосредственно, т. е.
Сарой, Аврамом, Агарью, Израилем; ясен он и христианам: Божиим слугам следует уповать
на Его слово, терпеливо ожидая его исполнения. По ходу кн. Бытия это становится
все очевиднее: каждый человек, как и всякий народ, будучи обязан своим
существованием Божественному решению, должен жить верою. Ибо вечно живой Бог
слышит и видит.
б. Обетование семени подтверждается именем и знамением (гл.
17)
В
этой главе зафиксированы а) Божие заверение относительно Его обетовании,
отразившееся в изменении Им имен Аврама (ст. 1-8) и Сары (ст. 15-18); б)
учреждение Богом ритуала обрезания в ознаменование завета (ст. 1-14); в)
неизменность слова Божия об исполнении обетовании — через Сарру (ст. 19-22) и
Авраама (ст. 23-27).
| 