18:1-8. Три мужа посетили Авраама у
дубравы Мамре в Хевроне (ср. с 13:18; 14:13). Это были Господь (18:1, 13; ср.
ком. на "Ангел
Господень" в 16:7) и два ангела. Хотя правы и те, которые склонны видеть
здесь урок гостеприимства, ангелы не затем явились к Аврааму, чтобы преподать
ему этот урок. Так почему же Господь действовал таким образом? Почему не
использовал, чтобы говорить с Авраамом, прорицателя, видение или голос?
Возможно потому, что это должно было стать испытанием
как для Авраама, так и для содомлян. О моральном состоянии патриарха и жителей
Содома можно судить уже по тому, как он и они обошлись с пришельцами. Радушный
прием, оказанный гостям Авраамом, резко отличался от взрыва цинизма и
бесчеловечности, вызванного их появлением в Содоме (гл. 18-19) Но, скорее
всего, посетители Авраама имели в виду вступить с ним в личное общение.
Принятие в этом случае пищи из рук того, кому предлагается дружба, имело важное
значение как для упомянутого общения, так и в свете
предстоявшего принесения мирных жертв и заключения соглашений. Когда Господь
счел нужным уточнить время исполнения данного Им обетования, то пришел лично и
ел у Авраама в шатре. Ничто не могло бы лучше и убедительнее свидетельствовать
об установившейся между ними близости.
Авраам
побежал на встречу им (18:2), затем поспешил в шатер к
Сарре (ст. 6), потом побежал к стаду (ст. 7); и его слуга (отрок), в свою
очередь, поспешно исполнил порученное ему господином его (ст. 7). При встрече
Авраам поклонился посетившим его до земли (ст. 2). Он велел принести воды, чтобы омыть им ноги (ст. 4); угощая их,
подал им свежеиспеченный хлеб (ст. 6), мясо нежного теленка (ст. 7), масло и
молоко (ст. 8), а сам смиренно стоял подле них, пока они ели (ст. 8; ср. с ст.
1-2). (Мнения богословов о том, догадывался ли Авраам, кто были его
посетители, разделились: некоторые считают, что если бы догадывался, это
снизило бы цену добродетели, явленной патриархом в гостеприимстве.)
18:9-15. После трапезы один из
посетителей сообщил, что у Сарры через год родится сын. (С этого момента
Говорящий прямо отождествляется с Самим Господом; см.
ст. 13.) Мысль эта показалась Сарре нелепой, и она рассмеялась в душе. Укором и
обвинением в адрес женщины прозвучали слова Гостя: Есть ли что трудное для
Господа? Рождение, невозможное с человеческой точки зрения, совершится,
подтвердил Он. Для человека, однако, характерно — откликнуться на кажущееся
невероятным так, как откликнулась Сарра: проявить недоверие, рассмеяться, а
потом из страха отрицать, что не поверил и рассмеялся (см. 18:15). Так
реагируют порой и христиане. Но Бог, знающий человеческое сердце, в милости
Своей проявляет к ним. снисхождение.
Что же до обещания Его Сарре, то неужели появление ребенка из "омертвелого
чрева" — такое уж великое диво для Того, Кто
творит жизнь во всех ее формах!
г. Ходатайство Авраама о жителях Содома
(18:16-33)
В
этом тексте преобладающее звучание имеет мотив справедливости ("вырастающий"
из предыдущих стихов; см. ст. 9-15). Конечно, Бог в состоянии сделать все, что
пожелает, но будет ли это справедливым? Да, будет, и это следует из Его ответов
на просьбы Авраама.
18:16-21. Здесь Божий монолог о Его
суде над "городами долины", главным из которых был Содом. Обращает на
себя внимание "двойная мотивировка" Богом Его откровения Аврааму
относительно того, что Он намерен делать: 1) Все народы благословятся в
Аврааме, поэтому Бог открывает ему, что прежде того Он уничтожит нечестивый
Содом. 2) Аврааму предстоит учить своих потомков праведности и справедливости
(ходить путем Господним, творя правду и суд; ст. 19), так как без этого им не
дано будет наслаждаться Божиим благословением.
Фразу
вопль Содомский и Гоморский надо понимать как "вопль людской против тяжких
грехов Содома и Гоморы, возносящийся к небу". Сойду и посмотрю Руководствуясь принципом абсолютной справедливости,
всезнающий Бог показывает, что суд Его совершится не прежде чем Он полностью и
непосредственно убедится в происходящем.
18:22-33. Неужели Бог погубит праведного заодно с нечестивым? Авраам был убежден, что и в
Содоме жили праведные люди, и в душе своей он молился не только о Лоте; он
просил о Содоме в целом, аппелируя к Божией справедливости. В этом его
ходатайстве о Содоме раскрывается благородный характер Авраама. Он молился о
том, чтобы все в городах на равнине — как нечестивые, так и праведные — были
пощажены ради праведников (ст. 24). Было время, когда сам он освободил этих
людей, плененных им в сражении (14:16). А теперь просил за них тем более смело
и настойчиво, что сознавал, к кому обращается. "Неотступность"
Авраама в разговоре с Богом поражает. Однако не следует упускать из виду, что
смелости его сопутствовали искреннее смирение и глубокое благоговение. Он молил
о справедливости: об избавлении Содома, если в нем найдется 50 45 40 30 20 или
хотя бы 10 праведников (18:24-32). Он не пытался "уговорить" Бога
поступить против Его воли (в этом смысле просьбы Лота разрешить ему пойти в
Сигор отличаются от молитвы Авраама: см. 19:18-23).
Итак,
тема справедливости звучит тут явно и подчеркнуто: благословляемым Богом
предстоит а) наставлять справедливости других; б) ходатайствовать о
справедливом суде; и в) знать, что Бог может сохранить и нечестивых ради праведных. Несомненно, Израиль познал из этого, что Бог
есть справедливый Судия, что праведность возвышает народ (ср. с Прит. 14:34), и
что на праведных людях держится всякое человеческое сообщество (ср. с Мат.
5:13).
д. Суд над городами долины (гл. 19)
Эта
глава повествует не только о праведном Божием суде над морально
обанкротившимися хананеями, но и о суровом предупреждении на их примере другим:
трудно было вывести Лота из Содома, как и семью Лота
очистить от воздействия Содома.
Лот
был примерным гражданином, гостеприимным и щедрым (ст. 2-3). Сказано, что он
сидел у ворот Содома (ст. 1). Обычно у городских ворот сидели судьи; там же
было место деловых встреч. Возможно, и "пришелец" Лот пытался
выступить в роли судьи, отвращая жителей города от
злого и подавая им советы, как жить правильной жизнью. "Праведным
Лотом" назовет его впоследствии ап. Петр (2 Пет. 2:7-8).
Но
несмотря на то, что образ жизни содомлян Лот отвергал, он все-таки оставался в
этом городе (живя в нем, он, видимо, имел возможность увеличивать свое и без
того немалое состояние).
Час
праведного суда пробил с посещением свыше. Хотя поначалу Лот раскинул свои
шатры близ Содома, впоследствии Содом стал управлять его жизнью. Да, присущее
ему нравственное чувство побуждало его отвергать содомию и мужеложство, но
трудно одобрить готовность Лота принести в жертву развратным горожанам
невинность своих дочерей (ст. 8). (Хотя нельзя не учитывать и
того, что законы гостеприимства особо почитались и почитаются на Востоке, и, по
мнению некоторых исследователей Библии, Лот "из двух зол избрал
меньшее". — От ред.) Все-таки представляется, что
сердцем Лот тяготел к Содому, и что суда он избежал по милости Божией.
Пока Господь "не беспокоил" Лота, он исповедовал веру в Него,
продолжая жить среди нечестивых. Но одно плохо
сочеталось с другим. Содом погубил бы Лота, если бы Бог не погубил Содома.
| 