19:1-14. Два Ангела (ср. ст. 18:2, 22)
неохотно воспользовались гостеприимством Лота: нет, мы ночуем на улице,
сказали
они. Но все-таки вошли к нему, и тогда жители города окружили дом. Они
хотели "познать" посетителей Лота, т. е. вступить с
ними в противоестественную половую близость, полагая, что те — обычные
мужчины.
(Будучи ангелами, они были, по-видимому, весьма красивы.) Следуют
попытка Лота уговорить содомлян не делать зла его гостям и потом — его
предложение им "взять" его дочерей, вместо них.
От
разъяренных горожан Лота спасают ангелы (ст. 10); вслед за тем они поражают
содомлян слепотою. Лоту они велят бежать из города, который подлежит
истреблению. Зятья Лота, которым он сказал об этом, однако, не поверили ему.
19:15-22. Рано утром Ангелы, чуть не
вопреки воле Лота, вывели его и его близких из
обреченного города (ст. 16). Вероятно, Лот жалел свое имущество, да и в
намерении ангелов уничтожить Содом поверил не вполне (как его зятья, не
поверили ему). Господь был милосерд к Лоту и пощадил его, в первую очередь,
ради Авраама (см. 18:23; 19:29). Но и после своего избавления Лот продолжал молить
ангелов об уступке и снисхождении. В горы (вероятно, Моавитские, поднимающиеся
над долиной Иордана на востоке), он идти не пожелал и малодушно
просил разрешить ему укрыться в маленьком городе Сигоре (само это название
означает "маленький"; ст. 18-22). (До этого он был известен как Бела;
14;2.) Лот подчеркивает малость и незначительность
этого городка, как бы убеждая ангелов в том, что он не может быть столь же
развращенным, как Содом.
Сцена
эта предназначена всегда напоминать израильтянам о
малодушии и нерешительности Лота, которого пришлось спасать силою. К сожалению,
и те, которые составляют народ Божий, горячо привязываются порой к этому
развращенному миру — вместо того, чтобы бежать от него, обреченного на гибель!
19:23-29. Горящею серою и огнем поразил
Господь нечестивые города и всех их жителей, и все, что произрастало на той
земле (см. ст. 24-25). Предполагают, что тут имело место вулканическое
извержение, приведшее к выбросу подземных залежей серы, которому сопутствовало
загорание смоляных болот, многочисленных в долине Сиддим (см. 14:10). Продукты
извержения затем обрушились на головы людей как бы с неба (см. Лук. 17:29).
Осуществляя волю свою, Бог нередко прибегает к естественным (природным)
явлениям.
Жена
Лота, горюя по оставленному в городе, оглянулась (вопреки запрещению небесных
посетителей) назад и превратилась в соляной столп, ставший "памятником"
ее непослушания. Густой дым как из печи (19:28), который увидел Авраам, был
дымом от горящей серы (ст. 24).
Когда
Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Он об
Аврааме, то есть о вопросах его, звучавших как просьба (18:23-32), и спас от
истребления Лота.
19:30-38. В заключительном разделе этой
главы рассказывается о том, что сделали две дочери Лота в горной пещере.
Поначалу Лот побоялся бежать в горы (ст. 19), и пошел, вместо этого в Сигор
(ст. 22). Теперь он снова "расписался" в своем малодушии и, несмотря
на то, что Бог позволил ему жить в Сигоре, ушел оттуда и поселился в горной
пещере (ст. 30).
Решив,
что шансы их на замужество весьма малы (Быт. 19:31), дочери Лота, чьи женихи
погибли при разрушении Содома, стали поочередно спаивать отца, после чего
вступали с ним в физическую близость (ст. 32-35). Руководствуясь желанием "восстановить
племя отца", они, не колеблясь, прибегли к акту кровосмесительства, и это
свидетельствует о несомненном влиянии на них "содомской цивилизации".
У них родились сыновья: Моав и Бен-Амми, от которых
пошли Моавитяне и Аммонитяне (ст. 36-38), постоянные враги Израиля. Имя Моав
созвучно (по-еврейски) фразе "от отца", а Бен-Амми означает "сын
кровного родственника". Эта этимология не давала Израилю забыть о
постыдном происхождении их врагов.
Четыре
главных мотива звучат в этой главе: скорый суд Божий над нечестивыми
хананеями; привязанность Лота к безнравственному обществу; милосердное
избавление его Богом от погибели, и "возрождение Содома" в пещере.
На
этих примерах Израиль мог видеть, что если Бог сурово наказывает людей, Он
прав, потому что люди — непомерно нечестивы и злы. Он также не мог не прийти к
выводу о риске чрезмерной "привязанности" к Ханаану.
Как
же жить людям, зная о том, как поступил Бог с хананеями? Ответ, который
впоследствии исчерпывающе сформулировал ап. Иоанн, был ясен: "Не любите
мира, ни того, что в мире ибо все, что в мире
проходит, и похоть его" (1 Иоан. 2:15,17); здесь "проходит"
употреблено и в значении "исчезает", точнее, "обречено
исчезновению" — от скорого и внезапного суда Божия.
Иисус
ссылался на Быт. 19:26, предостерегая неверующий Израиль: "Вспоминайте
жену Лотову!" (Лук. 17:32). Смысл этого предостережения в том, чтобы люди "не
оглядывались (подобно ей) назад", не желая расставаться с "благами
мира сего". Ибо погибель ожидает таковых в день внезапного пришествия Сына
Человеческого (Лук. 17:30-31). Не только этот мир со скоро
преходящими его удовольствиями потеряют они, но и жизнь в мире будущем
(Лук. 17:33-37).
Иисус
сказал также, что если бы чудеса, которые Он совершил в Капернауме, соделаны
были в Содоме, то содомляне покаялись бы (Мат. 11:23). А потому, заключил Он, "земле
Содомской отраднее будет в день суда, нежели" городам Галилейским (см.
Мат. 11:21-24). Это означает, что, осуждая людей, Бог учитывает ту меру
осведомленности, которой они обладали, а также то, что участь грешников в
вечности — страшнее физического уничтожения.
| 