I.
События первобытного времени (1:1-11:26)
А.
Творение (1:1—2:3)
Описание
творения служит началом книги Бытия, и это логично, потому что это описание
объясняет начало вселенной. Соответствующие стихи всегда привлекали (как и
следовало ожидать) внимание науки. Но прежде всего они представляют собой
богословский трактат, полагающий основание всему Пятикнижию.
Создавая
этот труд для Израиля, Моисей стремился изобразить Бога как Основателя и Творца
жизни во всей ее полноте; он стремился показать, что Бог, сотворивший Израиля,
— Тот же самый Бог, Который сотворил мир и все, что в нем, и что теократическая
форма правления зиждется таким образом на высшей и
всеобъемлющей власти Бога-Творца. Израилю следовало познать, какой Бог
образовал его как народ, познать, что он сам, его закон, обычаи и верования
уходят корнями в то, что представляет собой этот Бог.
Невозможно
преувеличить значение того, что из этого вытекает. Это, во-первых, значит, что
все существующее находится под Божиим контролем. Ибо творение не может не быть
в подчинении у Творца. Силы ли природы, предметы или твари, в том числе
враждебные Богу, которые стали божествами язычников, не могут, следовательно,
представлять серьезной угрозы для служителей живого Бога.
Во-вторых,
в описании акта творения нам открывается основание Моисеева закона. Если Бог
действительно был до всего и создал все, то как же
неразумно поклоняться другим "богам", вместо Него! Они и не боги
вовсе перед лицом Его. И если Бог на самом деле сотворил человека по образу
Своему, чтобы тот имел представление о Нем, то сколь неразумно пытаться
изображать Бога! Если Бог действительно отделил один день для Себя как день
покоя от работы, то не должен ли человек последовать Ему в этом? Итак, заповеди
находят здесь разумное объяснение.
В-третьих,
из этих стихов следует, что Бог-Творец есть и Бог-Избавитель. Ибо в них
повествуется о том, как Он вывел вселенную из состояния хаоса, повелел из тьмы
воссиять свету и отделил одно от другого, как обратил проклятие в благословение
и дал событиям развиваться в направлении от зла и тьмы к святости. В этом
усматривается параллель тому, что совершал Господь при исходе евреев из Египта,
когда Он избавлял Израиля, нанося поражение силам египтян, олицетворявшим в
этом контексте хаос. Недаром в событиях исхода, которые действительно имели
место в истории, пророки и апостолы видели пример, приведенный для сравнения и
в доказательство искупительной деятельности Бога. В конечном счете
Он, Который вызвал свет из тьмы, повелел Своему свету воссиять в сердцах
верующих (2 Кор. 4:6) — с тем, чтобы они сделались новой тварью (2 Кор. 5:17).
1:1-2. По традиции эти стихи понимаются
как относящиеся к фактическому творению материи, творению из "ничего",
т. е. тому, что происходило в "день первый". Но пристальное внимание
привлекают в этой связи словарные и грамматические особенности первых двух
стихов. В них вводятся основные положения, получающие развитие в дальнейшем
описании творения. Что вселенная явилась результатом созидательной Божией
работы, предельно четко выражено в словах: ...сотворил Бог небо и землю. Слово
бара ("сотворил") может подразумевать творение из "ничего",
но этим его значение не ограничивается (ср. с 2:7 , бара переведено как "создал").
Оно скорее подчеркивает, что созданное было новым и совершенным. (Это слово —
бара — всегда употребляется в Библии только по отношению к Богу как к творящему
Субъекту.)
Поскольку в 1:2 описывается хаос: земля же была безвидна (согласно
другим переводам — "бесформенна") и пуста, и тьма над бездною... —
представляется, что речь в этом стихе идет о состоянии мира в то время, когда
Бог приступил к обновлению его (см. ст. 3)— потому что хаос, пустота и тьма не
могли быть результатом творческого действия (бара) Бога; на страницах
Библии они скорее являют собой симптомы греха, навлекающего на мир осуждение.
Затем: Божие творение в сущности "берет начало" — по Его повелению —
в ст. 3, и то, о чем читаем в ст. 2, приводится в процессе творения в порядок и
гармонию — с того момента, как стал свет, который рассеял тьму. Выражение "безвидна
и пуста" (тоху вабоху), по-видимому, предваряет
состояние земли, какое рисуется далее в первой главе, где бесформенной и пустой
планете Бог придает форму и наделяет ее "полнотой всего во всем".
Некоторые
усматривают здесь некую среднюю стадию, то есть незавершенное творение (ст. 2),
которое будет завершено (т.е. приведено в то состояние, которое имеем на
сегодня) позже (ст. 3-25), но ни синтаксис ни лексика
ст. 1-2 не согласуются с такой точкой зрения.
Другие
видят между первыми двумя стихами "брешь" во времени, полагая, что в
этом промежутке совершилось падение сатаны и вхождение в мир греха.
повлекшего за собой хаос. Но более соответствующим истине представляется
толкование, которое
предлагает в своем Комментарии на Ветхий Завет Меррил Ф. Унгер; по его
мнению,
в ст. 1 речь идет о некоем относительном, а не абсолютном начале, и в
гл. 1
объясняется сотворение вселенной такой, какой знает ее человек, а не
начало
всего вообще, стихи же 1 и 2 образуют введение к этому описанию. Именно
"относительному
началу" предшествовало падение сатаны и вторжение греха в первоначальное
творение, полагает М. Ф. Унгер.
Господь
Бог Вседержитель сотворил все существующее Духом (ст. 26). Дух Божий носился во
тьме хаоса, готовясь привести в действие творящее Слово Бога.
1:3-5. Здесь вводится порядок (или
схема) каждого из дней творения:
а)
действие творящего Слова,
б)
сообщение о результате,
в)
оценка его Богом как "хорошего",
г)
наименование Богом сменяющего друг друга времени суток, и
д)
нумерация каждого из дней. На слово "день" (йом) имеется несколько
толкований.
1)
Дни творения подразумевают неопределенно долгие геологические эры,
предшествовавшие появлению на земле человека.
2)
Дни — это суточные (24 часа) периоды времени, в которые Бог являл Свои действия по сотворению мира (т.е. придавал им видимый
характер).
3)
Дни — это буквальные сутки (24 часа), в которые протекала творческая
деятельность Бога. В пользу последнего толкования говорит тот факт, что термин
йом с сопровождающим его порядковым числительным (первый, второй, третий и т.д.)
всегда подразумевает на страницах Св. Писания сутки,
состоящие из 24 часов. В его же пользу свидетельствует (в обычном ее понимании)
четвертая заповедь (Исх. 20:11).
Первое
творящее слово Бога произвело свет. Красота и величие этого творения
словом представляют разительный контраст с причудливым повествованием язычников
о сотворении мира. Могущество Божьего слова являет себя именно в красоте и
величии. И это слово было обращено к Израилю, чтобы побудить его довериться
Богу и слушаться Его.
Свет,
о котором сказано здесь, был естественным, физическим. Его сотворение принесло
мгновенную победу, потому что свет рассеял тьму. Противопоставление света и
тьмы (дня и ночи) имеет в Библии и глубоко символическое значение — как
противопоставление добра и зла. Здесь начал Бог дело Свое, которое завершится в
грядущем Веке, когда тьмы (ночи) уже не будет (Отк. 22:5). Израиль узнает, что
Бог есть Свет, что Он есть Истина и Путь. Этот Свет светил ему во тьме Египта
(Исх. 10.21-24), и при избавлении своем из рабства Израиль шел за Ним (Исх.
13:21).
1:6-8. В день второй Бог отделил
атмосферные воды (воду; точнее, по-видимому, водяные пары) от тех, которые
покрывали землю. Он отделил их друг от друга выгнутым пространством неба; в
Библии оно названо твердью (в подлиннике — "покрышка"). Речь идет об
атмосферной оболочке земли; представляется, что в те необозримо давние времена
плотная влажность "обволакивала" землю.
1:9-13. Суша, с ее растительным
покровом, была сотворена в день третий. Растительная жизнь является частью упорядоченной
вселенной, и начало ей положил Бог — однажды и навсегда (а не по принципу "циклического"
умирания и возобновления жизни, как этот описывается в языческих мифах). И Он
же положил пределы суше и морям (ср. с Иов. 38:8-11), так что тщетно веровали язычники в "божества
бездны" как в силы, с которыми следует считаться.
1:14-19. В день четвертый появляются
солнце (для управления днем; ст. 16), а также луна и звезды — для управления
ночью. Светила эти либо были сотворены уже имеющими определенный возраст, либо
были созданы ранее, и только теперь стали видимы с земли. (Следует заметить,
что космогоническая картина планет, "поставленных" Богом на "тверди
небесной", дается в соответствии с миропониманием первобытного человека и
с его непосредственным, чувственным, восприятием, и не должна
поэтому сопоставляться с научным, астрономическим, видением мироздания. Ибо
цель Библии — не в изложении научных положений, а в приобщении человека к
тайнам духовного бытия. — от
ред.)
Эти
небесные тела должны были служить для отделения дня от ночи и как подающие
знамения (здесь в знач. "регулирующие смену времен года"; имеются в
виду фазы луны, восход и заход различных звезд — все эти признаки или "знамения"
служили руководством в хозяйственной жизни, для путешественников и моряков).
1:20-23. Пресмыкающихся (по другим
переводам — "движущихся") тварей морских и птиц небесных Бог сотворил
в день пятый. В ст. 21 второй раз в этой главе повторяется "бара" — "сотворил".
Крупные морские "чудища", ставшие предметом языческого поклонения в
древнем мире, были таким образом ничем иным, как
творением могучего Бога. И самая способность их плодиться и размножаться
явилась результатом Его благословения (ст. 22).
1:24-31. День шестой, когда Бог
сотворил не только диких зверей земных, часть которых будет впоследствии
приручена людьми и станет "домашними" (скотом) и наземных
пресмыкающихся (гадов), но и человека, стал
кульминационным днем творения. Упоминаемый последним при перечислении всего
созданного Богом, человек, тем не менее, был именно сотворен, а не
сформировался в процессе эволюции.
Он
был сотворен по образу Божию (ст. 27; букв. — "в существе своем по образу Божию"); заметим, что к
образу этому был приобщен лишь человек. Но самое слово "образ"
(селем) употреблено тут в переносном смысле, потому что Богу человеческое
обличье не присуще. Быть созданным по образу Божию означает,
что люди разделяют — хотя и не в совершенстве и ограниченно — Божию природу, то
есть обладают рядом Его атрибутов, которые и обусловливают их способность к
духовному общению с Творцом; вот они, эти атрибуты: человек — это личность; ему
дана жизнь; ему присущи стремление к истине, мудрость, любовь, святость, жажда
справедливости.
Сотворение
Богом человека по образу Своему было целенаправленным: людям предстояло владычествовать
(ст. 26,28), т. е. управлять; другими словами, быть "представителями"
на земле суверенного небесного Владыки. (В свое время фараоны — идолопоклонники
практиковали нечто "подобное": они приказывали отливать изображавшие
их статуи, как бы "представлявшие" их владычество над землей Египта.)
Однако по причине вторжения в мир греха не все покорилось человеческой власти
(Евр. 2:8). Полное владычество над землей осуществит Иисус Христос (Евр. 2:5-8)
по Своем втором пришествии.
Сотворив
мужчину и женщину, Бог благословил их, дав им способность плодиться и
размножаться. Самое это понятие — "благословения" подразумевает в кн.
Бытия дарование процветания и плодородия (чадородия). Какой огромный смысл
таили в себе на будущее эти дивные распоряжения Бога для Израиля, которому
предназначено было стать Его "уполномоченным" на земле! Ведь именно
Израилю надлежало войти в обетованную землю и жить там
в ожидании не оскудевающих Божьих благословений.
| 