и. Испытание веры Авраама (22:1-19)
22:1-2. Величайшее испытание в жизни
Авраама (Бог искушал употреблено именно в значении испытывал его) пришло после
того, как по долгом ожидании
он получил "семя обетованное". Испытание это было вполне конкретным:
патриарху следовало возвратить Исаака Богу це-лью Которого
было узнать, насколько крепка вера Авраама). Нелогичный (с точки зрения
патриарха) характер испытания увеличивал для него трудность его, но оно и
должно было быть чем-то таким, что вызывало бы чувство протеста. Бог велел
Аврааму отослать Измаила (21:12-13), а теперь требовал от него принести в
жертву Исаака Пока вы ожидаете (того или иного) от
Бога, не трудно уверять себя и других, что вы уповаете на слово Его, и совсем
другое дело — уповать и быть послушным Слову после того, как ожидаемое
получено. Предпочтет ли Авраам "удержать при себе" долгожданного
сына, или послушается и возвратит его Господу? Иными словами, действительно ли
верил он, что Бог так или иначе слово Свое исполнит и, значит, не отнимет у
него обещанного наследника? Тут просматривается явная связь с давним повелением
Аврааму "выйти из дома" и пойти в землю, которую Он укажет ему
(12:1-3). Итак: возьми сына твоего, сказал Бог, единственного твоего, которого
ты любишь, Исаака (причину радостного смеха твоего; 22:2), и принеси его в
жертву всесожжения. Жертвоприношения детей известны были в Ханаане, и все-таки
Аврааму трудно было обнаружить смысл в этом повелении свыше. Как же сможет
Господь исполнить Свои обетования (12:1-3), не говоря
уж о страдании, ожидающем его, Авраама, если он потеряет сына, так поздно
появившегося в его жизни?
22:3-8. Реакция патриарха — его
безоговорочное повиновение — впечатляет до глубины души! Он даже поднялся утром
пораньше, чтобы, не откладывая, приступить к исполнению Божьего повеления.
Мучительным был этот трехдневный путь, мучительным и безмолвным. Расстояние от
Вирсавии до горы Мориа составляло километров семьдесят. Увидев издалека то
место, куда они направлялись (ст. 2; возвышенное место, получившее позднее
название Храмовой горы, — см. 2 Пар. 3:1), Авраам оставил позади двух
сопровождавших их отроков (слуг), а с собой взял только Исаака. Произнесенная
им фраза: мы поклонимся и возвратимся назад (Быт. 22:5) — удивительна. Ведь
все, что Авраам знал, это а) что будущее, "запланированное Богом", не
может осуществиться без сына его Исаака, и б) что Бог, тем не менее, хочет,
чтобы Исаак был принесен в жертву. И патриарх повиновался — несмотря на то, что
совместить одно с другим он не умел. Это и есть вера. Она звучит и в ответе
Авраама на вопрос Исаака: где же агнец? — Бог усмотрит Себе агнца (ст. 8; ср.
ст. 14).
22:9-14. Божие вмешательство, столь
драматичное и одновременно назидательное, показало, что доведение Авраамом до
конца этого страшного жертвоприношения ни на минуту не входило в Его цели.
(Заметим, что в Израиле детей в жертву не приносили.) Это действительно было
испытанием. Ангел Господень (ср. с ком. на 16:7) остановил патриарха в тот момент, когда он занес
над Исааком нож! Теперь Бог знал, что Авраам ничего не стремится "удержать
для себя", и что он на самом деле боится Бога. То есть благоговеет перед
Ним как перед державным Владыкой, доверяет Ему беззаветно и готов
беспрекословно слушаться Его.
Боящийся
Бога верит, что Он усмотрит. Ключевая мысль этого текста кроется в названии,
которое Авраам дал этому месту: Иегова-ире - "Господь усмотрит" (ст.
14).
Заключительная
фраза ст. 14 — Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится — отражает
истину, неоднократно повторенную в Ветхом Завете: народу надлежало поклоняться
Господу на Его Святой горе. "Три раза в году должен был являться весь мужской
пол (Израиля) пред лице Владыки, Господа" — чтобы
поклониться Ему и принести жертвы (Исх. 23:17; ср. с Втор. 16:16). Господь
увидит ("усмотрит") нужды тех, кто предстал перед Ним, и исполнит их.
Овен (не агнец; ср. Быт. 22:8), запутавшийся в чаще рогами
(ст. 13) был предусмотрен ("усмотрен") Богом в благодати Его как
замена отроку. Впоследствии весь Израиль будет "приносить"
животных Господу.
Богопоклонение
избранного народа включало предложение Богу заместительной жертвы и принятие Им
ее. В Новом Завете Бог Сам совершает замену: вместо
животных, в совершенную жертву был принесен Им Его единственный Сын.
Несомненно, Иоанн имел в виду именно это, когда представил Иисуса как "Агнца
Божьего, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1:29). И все же не учение
о заместительной жертве является главным в Быт. 22:9-14. На первом плане здесь
патриарх, явивший себя послушным слугою, который поклоняется Господу потому,
что верит Ему в любой ситуации. Авраам не стал "удерживать" своего
сына. В этом видится параллель с тем, что было сделано Богом Отцом, Который, по
словам ап. Павла, "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас"
(Рим. 8:32).
Величие
веры, которое продемонстрировал Авраам, было явлено и Исааком: он имел все,
ради чего стоило жить, но подчинился слову своего отца и пошел за ним, уповая
на то, что "Бог усмотрит" для Себя жертву.
22:15-19. Господь снова подтвердил свой
завет с Авраамом (ср. с 15:5; 18-21; 17:3-8). Его потомки будут многочисленны,
как звезды небесные (ср. с 15:5; 26:4), как песок на берегу моря (ср. с 32:12).
И, добавил Бог, они овладеют городами врагов своих хананеев. Это осуществилось
под военным руководством Иисуса Навина.
3. ПО ВЕРНОСТИ АВРААМА НАСЛЕДНИКОМ ОБЕТОВАНИИ СТАНОВИТСЯ ИСААК (22:20—25:11)
С
этого момента задача Авраама — готовиться к получению благословений в Исааке.
а. Сообщение о семье Нахора (22:20-24)
22:20-24. Известие о том, как выросла
семья его брага Нахора (см. 11:27-29), пришла к Аврааму с востока. Среди
родившихся в этой семье была и Ревекка, будущая жена Исаака (см. 24:15,67). Она
была дочерью Вафуила, младшего из восьми сыновей Нахора, родившихся от Милки (жены и племянницы Нахора). (См. таблицу "Семья
Фарры" в ком. на
11:27-32.)
Казалось
бы, эту информацию следовало поместить ближе к гл. 24, но она "привязана"
к гл. 23, где повествуется о смерти и погребении Сарры.
В
землю своих предков Авраам, чтобы похоронить Сарру, не вернулся.
б. Авраам покупает пещеру Махпела в земле
Ханаанской (гл. 23)
| 