в. Исаак получает
жену (гл. 24)
На
примере этого события видим попечение Господа о верных слугах Его. Это Он ведет
слугу Авраама, посланного за невестой для Исаака, — во исполнение следующей
фазы Своего обетования. Глава делится на четыре раздела:
24:1-9. 1) Поручение. Авраам, полагаясь
на Божие обещание, сказал рабу своему управлявшему домом его, чтобы тот
торжественно поклялся привести жену Исааку из родной земли патриарха, лежавшей
километрах в семистах от места их тогдашнего обитания. Давая клятву, Елиезеру
(см. 15:2) следовало положить руку под бедро Авраама (ср. 47:29) — в знак того,
что, если он клятвы не выполнит, то дети, которые родятся от "чресл"
потомков Авраамовых, отмстят потомкам Елиезера.
24:10-27. 2) Упование. Елиезер уповал
на то, что Господь поведет его, и помолился, чтобы будущая невеста Исаака
напоила его и верблюдов его. Заметим, что это была нелегкая работа — напоить
десять верблюдов, так как животные эти потребляют очень много воды. И вот в
города Нахора (в северо-западной Месопотамии; ст. 10; ср. 25:20) все произошло
в точности по молитве верного раба. В знак благодарности Елиезер щедро одарил
девушку, дав ей золотое кольцо (какие продевались в нос), и два золотых
браслета. Затем он спросил ее, не найдется ли место в доме отца ее, чтобы ему и
его спутникам переночевать. Девица ответила, что не только место, но и пища
найдется, и снова поразился Елиезер доброте ее и готовности услужить.
24:28-59. 3) Успех. Узнав от сестры о
происшедшем, Лаван, брат ее, пригласил Елиезера с его спутниками в дом. Тот
рассказал родным Ревекки о поручении, с которым пришел, и о том, что Господь,
благословивший господина его, привел его к ним прямым путем, после чего получил
разрешение взять девицу для Исаака.
Есть
основания полагать (судя, в частности, по словам Девица
рассказала в доме матери своей), что Вафуил, отец Ревекки, к тому времени уже
умер. Не случайно Лаван, видимо, заменяя отца, решает вопрос о замужестве
сестры.
24:60-67. 4) Завершение дела. Елиезер
привел Ревекку в Негев (в русском переводе Библии — "земля
полуденная"), и стала она женой Исаака, когда тому было сорок лет (см.
25:20); Аврааму было в то время 140 лет.
В
24:12 Елиезер, обращаясь к Господу, просит Его "сотворить милость".
Слово "милость" находим и в стихах 27 и 49. Ему соответствует еврейское
хесед, которое в более точном переводе звучит как "верная
любовь" или "верность завету". Хесед — ключевое слово в этом
тексте. В четырех разделах 24-ой главы четыре персонажа действуют в
согласии с "милостью",
а точнее — с "верностью завету": Авраам — подготавливая будущее;
Елиезер — содействуя исполнению его; Бог— осуществляя
его; Ревекка — принимая уготованное ей.
Бог
в провиденьи Своем и милости (хесед—"верность
завету") действует как верховный Владыка, но — через обстоятельства людей,
верящих в Него. Эта скрытая в Боге обусловленность трояко подчеркнута в гл. 24.
1.
Господь — в сущности единственная "причина" всего происходящего. Это
явственно звучит в словах Елиезера: "Господь привел меня" (ст. 27 и
48). (И верно для всего "происходящего" в Библии.) Даже и Лаван, брат
Ревекки, признает, что от Господа это дело (ст. 50) и призывает Ревекку "пойти",
как сказал Господь (ст. 51).
2.
Присутствие Бога "за сценой" явно, хотя прямо здесь не исходит от
Него ни слова ни чуда, ни прорицания; даже и подтверждения Его завета с Араамом
не находим в этой части повествования, которое по-своему уникально для кн.
Бытия. Но, подчеркиваем, оно сохраняет свою актуальность и для современных верующих.
Предвидение веры, находящее выражение в личной молитве, тем более преобладает
здесь, что видимые доказательства Божьего участия в этом деле отсутствуют.
3.
Божией рукой переворачивается еще одна страница намеченного Им плана по
благословению человечества. О соучастии Его в судьбах
человеческих свидетельствует и то, скольких неудач удалось избежать
"действующим лицам"; раб Елиезер мог бы потерпеть неудачу в своей
миссии (ст. 5-8): он мог бы "не узнать" ту, которая была назначена
Исааку (ст. 14, 21); ему мог бы отказать Лаван (ст. 49-51), либо сама Ревекка —
выразить нежелание идти с ним (ст. 54-58). Но направляющая сила Божия
преодолевала все возможные препятствия и "из частей складывала целое"
Однако
и человеческая роль тут налицо. Прежде всего роль
верного раба Елиезера. Для него порученное ему было свято как содействующее
осуществлению Божией воли. Он полностью уповает на Бога и ищет водительства Его
в молитве. Он неизменно воздает хвалу Господу (см. ст. 27, 48-49), и по ходу
развития событий это имеет немаловажное значение.
Итак,
выбор невесты для Исаака был делом Божиим, и это признано Лаваном и Ревеккой.
Тех, кто молитвенно и послушно исполняют волю Его, Бог ведет и направляет. Как
сказано в Прит. 3:5-6: "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не
полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези
твои".
| 