г. Смерть Авраама (25:1-11)
Здесь
жизнь Авраама приходит к концу, и Божий благословения переносятся на Исаака,
его "единственного" сына (22:2).
Текст
может быть подразделен на четыре части: а) рождение у Авраама других сыновей
(25:1-4), б) обеспечение наследных прав
Исаака (ст. 5-6), в) смерть и погребение Авраама (ст. 7-10), и г) благословение
Исаака (ст. 11).
25:1-4. Когда именно женился Авраам на
Хеттуре, неизвестно, но, можно предполагать, после смерти Сарры. (В сущности
Хеттура была наложницей патриарха; см. 1 Пар. 1:32). Так что, скорей всего,
шесть сыновей Хеттуры появились на свет в промежутке времени равном 37 годам
(Аврааму было 138 лет, когда умерла Сарра, а сам он умер в возрасте 175 лет.)
Аравийские племена Шевы и Дедана (25:3), а также мадианитяне (ст. 4) произошли
от Авраама — во исполнение Божьего обещания ему, что Он "возвеличит имя
его" (см. 12:2), произведя от него "множество народов" (см.
17:4).
25:5-6. Позаботившись и о сыновьях
наложниц своих, Авраам, тем не менее, отослал их еще при жизни своей, как
отослал в свое время Измаила (21:8-14),
— во устранение возможной угрозы с их стороны Исааку, которого
рассматривал как своего единственного наследника.
Под
землей восточной, по всей видимости, подразумевается Аравия.
25:7-11. Дней жизни Авраамовой было сто
семьдесят пять лет. И скончался он. В пещере Махпеле, где уже была похоронена
Сарра, два сына патриарха
—
Исаак и Измаил вместе погребли отца. Теперь, когда он умер, приход Измаила мог
таить в себе опасность для Исаака, но с ним был Бог. Исаак жил в ту пору у
источника Беэр-лахай-рои, известном как место, где Бог
видит, слышит и отвечает (16:4).
Авраам
скончался, но осуществление Божьего плана продолжалось из поколения в
поколение.
Б.
Родословие (потомство) Измаила (25:12-18)
25:12-18. Прежде чем обратиться к
потомству Исаака, к "избранной линии", говорится о родословии
Измаила; согласно Божиему предсказанию (17:20) он стал отцом двенадцати
сыновей. Умер Измаил в возрасте ста тридцати семи лет. Его
потомки рассеялись по Аравийскому полуострову — от Хавилы (в северо-центральиой
Аравии) до Сура, между Беэр-шивой (Вирсавией) и Египтом).
Последняя
фраза стиха 18-го в современном англ. переводе Библии отличается от того, что
имеем в русском тексте; она звучит так: "и жили они, враждуя со своими
братьями". Во исполнение пророческих слов Бога, сказанных Агари (16:12),
замечает по этому поводу автор комментария (от Ред.).
В. Родословие (потомство) Исаака
(25:19—35:29)
В
разделе 25:19—28:22 повествуется о процветании Исаака и об обретении Иаковом права на наследие отца; события разворачиваются в
пределах земли обетованной. Главы 29-32 рассказывают о том, как Бог
благословлял Иакова во временном пребывании его за пределами этой земли, а
главы 33-35 - о его возвращении в землю.
I. ОБЕТОВАННОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ НАСЛЕДУЕТСЯ ИАКОВОМ, ВМЕСТО ИСАВА
(25:19-28:22)
а.
Ревекка получает прорицание относительно близнецов во
чреве ее (25:19-26).
Эти
стихи служат по смыслу своему "введением" к последующим главам, так
как борьба Исава и Иакова "за первенство" началась еще во чреве их матери (ср. Ос. 12:3).
25:19-20. Ревекка, жена Исаака,
приходилась ему двоюродной сестрой (24:15). Этот брак восстановил связь Авраама
с его родиной и семьей, а также с племенем арамеев, живших на северо-западе
Месопотамии (см. 24:10); впоследствии эта территория получила название Сирии.
25:21-23. Как и рождение самого Исаака,
рождение его сыновей сверхъестественно, потому что, как и Сарра, Ревекка
оказалась бесплодной (ст. 21). Но, в отличие от своего отца, Исаак молился о
том, чтобы жена его зачала, и Господь ответил на его молитву.
Итак,
"конфликт" между братьями начался еще до появления их на свет
(25:22). И тогда Ревекка пошла вопросить Господа. В
ответ ей было предсказано, что от нее произойдут родоначальники двух враждующих
народов, и младший одержит победу над старшим (ст. 23). Впоследствии израильтяне
(потомки Иакова) и идумеи (потомки Исава) и в самом деле не прекращали борьбы
между собой.
25:24-26. Родители — в свете необычного
рождения близнецов, а также прорицания, полученного Ревеккой, — запечатлели это
событие в именах, которые дали сыновьям.
Первый
из близнецов был красный и косматый, словно зверек; и назвали его Исав. "Красный
цвет" Исава знаменует его необузданность в будущем (см. ст. 27-34). Что же
до имени его, то в нем отражена довольно сложная игра слов. В еврейском своем
звучании оно перекликается со словом "Сеир" (первоначальное название
Едома, находившегося юго-восточнее Мертвого моря, где Исаву предстояло жить;
32:3; 36:8). Кроме того, еврейское "косматый" или "волосатый"
(сеар) звучит, почти как "Сеир", а "красный" (по-еврейски
адмони) — близко по звучанию к слову "Едом" (см. 25.30). Итак,
имя старшего брата Иакова было выбрано "со смыслом" дабы отразился в
нем характер будущего заклятого врага Израиля.
Второй
близнец держался при рождении за пяту Исава (ст. 26). Полученное им имя — Иаков
(иакоб), которое означает "пусть Он (Бог) защитит", было выбрано
из-за созвучия его и смысловой связи с существительным "пята" (акеб)
и глаголом акаб ("наблюдать из-за спины или исподтишка"). Так же, как
в случае с Исавом, имя второго брата обрело позднее "иной смысл" — в
свете открывшейся в нем способности ко лжи. На протяжении его жизни оно как бы
демонстрирует два значения: "хватающийся за пяту" (в поиске защиты) и
"подставляющий подножку"
Исполнение
Богом Его обетования Аврааму осуществляется посредством избрания Им Иакова (а
затем — народа израильского). Израилю Он позднее тоже даст обетование. Но
исполнение его не дастся народу без борьбы.
Как
самоё возникновение, так и последующее существование. Израиля направляется
свыше. Апостол Павел писал, что еще до появления близнецов Исаака и Ревекки на
свет младшему было отдано предпочтение перед старшим (Рим. 9:11-12). Это
противоречило "естественному" порядку вещей. Но Бог нередко действует
"вопреки" человеческим представлениям о справедливости, потому что "Его
пути — не наши пути"
б. Иаков покупает у Исава право на
первородство (25:27-34)
Как
это ни прискорбно, но с тем, что имеет высокую духовную ценность, люди нередко
обращаются недостойно, пренебрежительно — как если бы это вовсе ценности не
имело. Другие, сознавая высший смысл тех или иных вещей, тем не менее,
пользуются ими в своих интересах, действуя "лукаво". В Исаве и Иакове
представлены оба эти типа людей.
25:27-34. Взрослея, Иаков и Исав "оправдывали"
каждый свою "характеристику", заложенную в их именах. Исав, "красный
человек", был побежден собственным физическим началом (вожделением к
красному кушанью; ст. 29-30) и продал за это кушанье из чечевицы свое
первородство. (Он, не сознававший значения высших ценностей, назван "нечестивым"
(Евр. 12:16) именно в этом смысле.) А Иаков, "хватающийся за пяту",
хитро "подставил подножку" брату своему, купив у него первородство.
Не
будучи праведным, Иаков в этом случае не действовал, однако, и вероломно,
потому что намерений своих не скрывал, хоть и поступил против совести. Но он,
по крайней мере, заслуживает уважения зато, что стремился к тому, что
действительно имело ценность.
Ревекка
любила Иакова (ст. 28), отчасти по причине полученного ею прорицания (ст. 23).
А еще потому, что он был человеком кротким, живущим в шатрах. Но по иронии "звероловом
он оказался более искусным чем Исав, так как расставил
ему, уподобившемуся голодному зверю, ловушку. Возможно, Иаков знал о
предсказании, полученном матерью, и ожидал, когда представится случай к его
осуществлению. Но позднее Бог даст ему понять, что не таким способом следует "стяжать"
обещанное Им. (Ранее Он дал это понять деду Иакова — Аврааму; см. 16:1-6.)
Конечно
же, в нечестивой натуре Исава содержалось предупреждение Израилю, чтобы не
отрекался от духовных ценностей в угоду своему "физическому
аппетиту". Тут вопрос о том, что главное. Исав, жаждущий лишь физического
насыщения, не останавливался ни перед чем ради получения желаемого.
Однако
и духовное состояние Иакова таило в себе угрозу. Но впоследствии он "очистился"
от представления будто для достижения благой цели "все
средства хороши", и стал верным слугой Богу.
| 