в. Исаак — под действием благословения,
полученного Авраамом (26:1-33)
26:1-5. Некоторые полагают, что история
посещения Исааком Авимелеха в Гераре была перепутана преданием с теми случаями,
когда в Египет (см. 12:10-20) и в Герар к Авимелеху приходил Авраам. Но
правильнее думать, что этот и другие лейтмотивы повторяются в
Св. Писании намеренно — чтобы показать, что благословение, полученное
патриархом, переходило и на его потомков. В самом деле, в жизнеописаниях
Авраама и Исаака не трудно обнаружить множество параллельных мест. Это:
а)
голод (ср. 12:10);
б)
план ухода в Египет, который Бог разрешил осуществить Аврааму, но не позволил
Исааку (ср. 12:11);
в)
пребывание в Гераре (ср. 20:1);
г)
ложь относительно жены, из страха представленной как "сестра" (ср.
12:12-13; 20:2, 11);
д)
необычайная красота жены (ср. 12:11,14);
е)
встревоженность Авимелеха тем, как бы замужняя женщина не была вовлечена в грех
прелюбодеяния (ср. 20:4-7), и ж) укоры Авимелеха (ср. 20:9-10).
Возможно,
Авимелех в 26:1 — не то же самое лицо, что Авимелех в двадцатой главе, — ведь
между событиями, описанными в этих главах, проходит примерно девяносто лет. К
тому же самое слово "Авимелех" соответствовало титулу (такому же, как
"фараон" или "царь"). Может быть, титулом являлся и "Фихол"
(см. Быт. 26:26), хотя прямых доказательств этому нет. Но
Фихол, упоминаемый в этой главе, мог быть и тезкой Фихолу, жившему ранее (см.
21:22, 32).
Авраама
на земле больше не было. Он умер! Что же с обетованием, полученным им?
Риторическими приемами в гл. 26 подчеркивается, что восприемником его сделался
Исаак. Главная идея стихов 1-11 состоит в том, что потомки Авраама, послушного
слуги Божьего, будут благословляемы благодаря ему, однако, при условии, что и
они будут веровать.
Бог
обещал Исааку, как обещал его отцу, что не оставит его, что благословит и
отдаст ему и сынам его земли, по которым он ныне странствует, что потомство его
сделает многочисленным, как звезды небесные (ср. 12:2-3; 15:5-8; 17:3-8;
22:15-18; 28:13-14). Все это за то, говорит Господь, что Авраам послушался
гласа Его и соблюдал заповеди его, повеления уставы и законы.
Перед
читателем — принятая в ветхозаветное время "юридическая терминология",
и израильтянам не сложно было увидеть соответствие ее языку их Торы; это не
могло не стимулировать их к повиновению закону, смысл которого, в сущности,
сводился к необходимости слушаться слова Божьего. Авраам же познал, что такое
послушание свидетельствует об истинности веры.
26:6-11. Исаак в Гераре так же обманул
Авимелеха, как в свое время его отец, чем вызвал нарекания со стороны
языческого царя, что вот, мол, едва не ввел одного из его подданных в грех
прелюбодеяния, заслуживавший наказания смертью и по понятиям Авимелеха (ст.
10-11). Эти стихи должны были еще раз напомнить Израилю, насколько важно для
сохранения народа блюсти устои брака. Коль скоро они рушатся, разрушается и
общество (если бы тогда распался брак Исаака, народ израильский не возник бы).
(Заметим, что, в отличие от Сарры, Ревекка, очевидно, не была взята Авимелехом
в гарем, но, хотя она оставалась в доме своего мужа (см. ст. 8), тот выдавал ее
за сестру, дабы "не подвергнуться опасности" со стороны кого-либо из
жителей Герара, пожелавшего бы Ревекку прекрасную
видом.)
Здесь
снова привлекает внимание игра слов. В русском тексте Библии сказано: Исаак
играет с Ревеккою (ст. 8). При более точном переводе не "играет", а "ласкает"
(месахек); это слово созвучно имени Исаак (йсхак), но также напоминает и о "насмешках"
Измаила над Саррою (21:9), ибо "насмешка" тоже звучит по-еврейски как
месахек. Подбор слов не случаен. Моисей как бы говорит, что недостаточность
веры у Исаака, выразившаяся в том, что он выдал свою жену за сестру, обернулась
"насмешкой" над великим обетованием, запечатленным в его имени, над
теми обещаниями согласно завету, которые были — по смерти Авраама даны ему
(26:2-5). В самом страхе верующего заключена "насмешка" над верою,
которая, будучи истинной, побуждает имеющего ее радостно (победно) смеяться
(см. о значении имени "Исаак" в ком. на 21:6).
26:12-22. Будучи временным жителем в
земле обетованной, Исаак, тем не менее, богател и процветал, благословляемый Богом.
И Филистимляне стали завидовать ему и завалили и засыпали землею все его
колодцы. Здесь колодези (источники воды), будучи "преобладающим
мотивом", опять-таки символизируют Божий благословения (ср. со спором
Авраама с филистимлянами по поводу колодца в 21:25, 30). Независимо от того,
где копал Исаак и как часто заваливали филистимляне его колодцы, он опять
раскапывал их и выкапывал новые (ст. 18-19). Ничто не могло приостановить
действия Божьего благословения!
Изгнанный
филистимлянами, Исаак расположился в долине Герарской и продолжал искать воду.
Но и здесь враждовавшие с ним не оставляли его; жители Герара настаивали на
том, что два из выкопанных Исааком трех колодцев принадлежат им. Это отразилось
в названиях, которые дал Исаак источникам воды: Есек (спор, ссора), Ситна
(ожесточенная вражда) и, наконец, Реховоф, что значит пространное место; в
названии последнего колодца отражено торжество Божией заботы о
благословляемых Им.
В
борьбу с герарцами Исаак не ввязывался. Он уступал им одни колодезь за другим, пока филистимляне не оставили его в покое.
26:23-25. После того, как Исаак обосновался в Вирсавии явился ему Господь и вновь
подтвердил, что Авраамов завет распространится на него (ст. 23-24). Исаак
реагировал на это так же, как его отец: он воздвиг на том месте жертвенник и
призвал имя Господа (ср. 12:7-8; 21:33).
26:26-33. По разрешении
конфликтов из-за источников воды явился к Исааку Авимелех с предложением мира и
союза. Так же, как Авимелех, современник Авраама, признал, что с Авраамом — Бог
(21:22), так и нынешний Авимелех признал, что Бог благословляет Исаака. Новый
источник воды — свидетельство неиссякаемой Господней милости — Исаак назвал
Шива (что значит "клятва" или "семь"), ведь союз между ним
и Авимелехом был скреплен клятвой, схожей с той, что была произнесена Авраамом,
в честь чего и получил тогда свое название город Вирсавия (Беэр-шива; см.
21:23-24). Этот "союз" следовало обновить Исааку, наследнику
Авраамова благословения. Другим народам это возвещало на будущее: Божия рука
почиет на "семени" Авраамовом, и им следует искать мира с Израилем,
если и они хотят стать восприемниками благословений свыше.
г. Несостоятельность Исава (26:34-35)
26:34-35. Примечательно, что
невоздержанный в своей чувственности Исав женился (впечатление такое, что
одновременно) на двух женщинах – хеттеянках (т.е. хананеянках) — на Иегудифе и
Васемафе, и это сильно огорчило Исаака и Ревекку. Из этого короткого сообщения
ясно, как мало подходил Исав, безразличный к чистоте своего потомства, для Божьего
благословения, и сколь неразумным было желание Исаака благословить его (27:1-40).
Позднее Исав женился на третьей жене, взяв в свой дом Махалафу, дочь Измаила
(см. 28:9).
| 