д. Бог готовит Иакова к встрече с Исавом
(32:1-21)
32:1-2. Эта "подготовка"
выразилась в том, что Иакову явились в видении ангелы. Патриарх только что
расстался с Лаваном и возвращался в землю, где ему предстояло встретиться лицом
к лицу с Исавом. И вот читатель становится свидетелем того, как невидимый Божий
мир входит в непосредственный контакт с "материальным" миром Иакова.
Сцена передана кратко, но выразительно — в четырех (по-еврейски) словах: И
встретили Его Ангелы Божии. Приняв их за ополчение небесных сил, патриарх
назвал то место Маханаим (что, предположительно, значит "два стана";
вероятно, Иаков имел в виду стан ангелов, посланный охранять его собственный
стан при их вступлении в землю Обетованную).
Весьма
поучительно сравнение этой "встречи" с той, что произошла у Иакова
раньше — в Вефиле (28:10-22). Кстати,
словосочетание "Ангелы Божий" встречаются в
Ветхом Завете только в 32; 1 и в 28:12. Сравните реакцию Иакова на
посланные
ему видения там и тут: "Это врата небесные", — говорит он в 28:17, а
в 32:2 восклицает: это ополчение Божие! В обоих случаях он сначала
"толкует"
увиденное, а потом дает соответствующее название месту, где это
произошло
(28:17; 32:2). Очевидно, что оба текста перекликаются между собой.
Имевшее
место в Вефиле, когда Иаков покидал землю, повторяется при его
возвращении в
нее. В минуты духовного прозрения, посланного патриарху свыше,
мелькнувшие
перед ним Ангелы Божий должны были подтвердить его уверенность в том,
что он — под Божией зашитой. Ангелы приветствовали его вступление в
Обетованную землю. Небесная "поддержка" пришла к Иакову именно в тот
момент, когда он особенно в ней нуждался.
Там,
где в "земную ситуацию" вмешивается Бог, ситуация эта обретает
духовный характер: вещи совершаются на их духовном уровне. Так было в
отношении Иакова, и впоследствии — в отношении Израиля. Так
происходит и сегодня. В ангелах, служащих Богу, — источник защиты
человека и
средство одерживаемой им победы.
32:3-8. Под действием посланного ему
видения Иаков направляет вестников к Исаву в Едом. (Евр. слово, переводимое как
"ангелы", означает также "вестников".) В этих стихах
несколько отправных идей, как и "обыгрываемых" слов и словосочетаний.
Взору Иакова только что представились ангелы (Божий вестники), и вот он
посылает своих вестников к Исаву. Он воспринял ангелов как стан (маханех)
небесных сил и потому назван это место Маханаим (ст. 2), а вскоре, из страха
перед Исавом, который шел ему навстречу в сопровождении четырехсот человек,
разделил свое семейство на два стана (маханот).
32:9-12. Боясь старшего брата, Иаков
молился об избавлении от грозившей ему опасности (см. 27:41). Он все еще был в
тисках страха, который сквозил и в его молитве, хотя и сознавал, что Бог отвратит
от него угрозу.
К
Отцу Небесному патриарх обращался как к Богу отца своего Авраама и отца своего
Исаака, напоминая Ему о Его повелении ему, Иакову, вернуться в землю свою и о
Его обещании благотворить ему. (Это — желание Бога, чтобы, молясь, люди напоминали
Ему о Его словах, ибо так стимулируется их вера.) Затем Иаков исповедался перед
Господом в недостоинстве своем, в том, что всех Его милостей и благодеяний он
не заслужил; он признавал свою полную зависимость от Него. Но вслед за тем он
напоминал Ему о Его обещании "сделать потомство Иакова, как песок
морской" (ср. 22:17). Сознание неизменного Божьего присутствия в его жизни
не могло не укреплять доверия патриарха к Господу, но в тот момент он, сознавая
свою вину, все еще пребывал во власти страха.
32:13-21. Чтобы "смягчить"
Исава, Иаков взял "часть своего благословения" и отправил его "впереди
себя" брату в качестве подарка (здесь еврейское мин-хах; этим словом
назывался дар "вышестоящему" с целью завоевать его расположение).
Иаков послал Исаву коз, овец верблюдиц с жеребятами коров волов ослиц и ослов —
всего 550 животных, не считая верблюжат! Он надеялся, что пять стад,
составленных из них и посланных одно вслед другому, произведут "умиротворяющее"
впечатление на Исава (ст. 20). Позднее патриарху предстояло узнать, однако, что
Бог избавил бы его от гнева брата и без этих даров. Это следовало познать и
народу, что освобождение приходит по вере в Бога, а не ценой "взятки",
уплаченной в той или иной форме неприятелю.
И
пошли дары пред ним; а он в ту ночь ночевал в стане (ст. 21).
е. Благословение в Пенуэле (32:22-32)
Прежде
чем Иаков вошел в Обетованную землю, он встречен был Богом, Который нанес ему
физическую травму, но и благословил его. Этим событием был ознаменован
поворотный пункт в жизни патриарха.
Для
того, чтобы понять значение происшедшего, как оно
рассказано здесь, нужно особое внимание обратить на несколько моментов. Во-первых,
борение произошло при вступлении в Обетованную землю (река Иавок в Галааде
впадает в Иордан близ восточной границы; ст. 22-24). Во-вторых. Иаков стал (и
был назван) Израилем (ст. 28). Его новое имя обусловлено описанным событием и
объясняется им. Третьим немаловажным моментом является наименование места
патриархом (Иаков назван его "Пенуэл") в ответ на свое собственное "переименование"
(ст. 30). В-четвертых, примечательно то "диетическое ограничение" для
израильтян, которое вводится в повести (ст. 32). Позже оно сделалось в Израиле
обычаем, хотя и не стало частью Моисеева закона. Ортодоксальные евреи и по сей
день не употребляют в пищу "верблюжью жилу" (сухожилие в задней ноге
животного; в русском тексте Библии говорится о "составе (или суставе)
бедра").
Упор
в повествовании несомненно делается на борении, в результате которого Иаков
превратился в Израиля. Более полно это можно понять в контексте личности и
обстоятельств Иакова. Взаимосвязанность всех элементов повествования
усиливается игрой слов в именах и названиях. Так, с самого начала (ст. 22, 24)
перед нами возникают созвучные слова, которые не могли не привлечь особого
внимания читателя еврея; это йаакоб (Иаков), Набок (Иавок) и йеабек (боролся)
Прежде чем Иакову (йаакоб) дано было пересечь р. Иавок (йабок), чтоб войти в
землю Обетованную, он должен был бороться (йеабек). Ему нужно было еще раз
попытаться одолеть некоего противника, ибо на границе с землей его встретил
Некто, пожелавший быть с ним один на один, и он вынужден был бороться с Ним.
32:22-25. Это произошло после того, как
Иаков переправил через Иавок свою семью, слуг и имущество. Тогда Некто напал на
него и боролся с ним. Подробностей борьбы, явившейся вступлением к самому
главному — к их диалогу, не приводится. Однако борьба была самой настоящей,
имевшей для патриарха и чисто физические последствия.
Важное
значение имеет и то обстоятельство, что борьба продолжалась, пока не взошла
заря, потому что темнотой символизируется состояние Иакова. Страх и
неуверенность сковали его. Если бы он понимал, что ему предстоит бороться с
Богом, то ни за что не вступил бы в эту борьбу, не говоря уж о том, чтобы
продолжать ее всю ночь. С другой стороны, то, что борение продолжалось до зари,
говорит о длительности его и решительном характере. По своему внутреннему
смыслу оно соответствует духовному борению Иакова, борению веры. с успехом
противостоящей всем жизненным тяготам и испытаниям, и в нем" же,
одновременно, отражена вся будущность потомков Иакова Фактически Нападавший не
одолел Иакова, пока не прибегнул к "чрезвычайной мере". Он коснулся
бедра Иакова и повредил ему состав (сустав) в тазобедренной кости. И тем
обеспечил Себе "преимущество". Некто оказался "противником",
которого, в конечном счете, Иаков одолеть не смог.
32:26-29. Осознав, с Кем он борется, и
значение этой борьбы, патриарх удерживал своего Нападающего, настойчиво прося у
Него благословения (ст. 26). Важно, что в ответ на просьбу Иакова Он спросил
его: как имя твое? Вспомним, что в ветхозаветном понимании имя человека
ассоциировалось с его личностью. Произнося свое имя, Иаков ("хватающийся
за пяту", который был теперь сам "схвачен"), должен был раскрыть
себя как личность — прежде чем получить благословение. Отсюда ясно, что,"задавая
вопрос", Нападавший подразумевал: натуре патриарха, его образу жизни
предстояло в корне измениться. Благословение облачено было в форму присвоения
ему и его потомству нового имени — Израиль, священного теократического имени,
означающего, как следует из текста, "богоборец". Этим знаменовалось,
что впредь патриарх не будет бороться с людьми и обстоятельствами хитростью,
вначале действуя по своему эгоистическому разумению, а затем "вытягивая"
из Бога Его благословения; что начинается пора его "борения духом" —
за оправдание призвания, дарованного ему свыше. И это, одновременно, должно
было явиться залогом побед Иакова-Израиля над его врагами (и человеков
одолевать будешь, ст. 28).
32:30-32. Иаков назвал то место Пенуэл
("лицо Божие"), потому что, по его словам, он видел Бога лицом к лицу
и не погиб. Как прежде, он назвал место в память о событии. Однако "Бога
не видел никто никогда" (Иоан. 1:18). За объяснением этого кажущегося
противоречия обратитесь к комментариям на Исх. 33:11,20; Иоан. 1:18.
Бог
приблизился к Иакову настолько, что возложил на него руки (благословил его).
Патриарх молился об избавлении (см. Быт. 32:11; примечательно, что и там и
здесь, в 32:30, употреблено одно и то же еврейское слово насал; на молитву
Иакова об избавлении (ст. 11) Бог ответил, встретившись с ним "лицом к
лицу" и благословив его (ст. 30).
Как
сделалась "бесполезной" крепкая жила в ноге Иакова, когда Бог "коснулся"
ее, так "вышло из строя" — в результате непосредственной встречи
патриарха с Богом — и "плотское оружие" Иакова — его настойчивая
самоуверенность. То, о чем он только догадывался последние 20 лет, теперь стало
для него несомненным: он был в руках Того, бороться против Которого "на
равных", — бессмысленно. После Его болезненного прикосновения борьба
Иакова приняла другое направление. Утратив (в прежней ее мере) природную силу,
Иаков обрел силу веры.
Иаков
не был единственным, с кем Бог встречался "лицом к лицу". Это
произошло и с Моисеем, когда тот не вполне еще подчинялся воле Его (Исх. 4:24).
Иакова же Он встретил у границы земли, обещанной Им "семени" Авраама.
Бог, подлинный Владелец ее, воспротивился, однако, вхождению в обещанные
пределы патриарха, носившего прежнее свое имя — "Иаков". Это значит,
что по своей воле и силе тот никогда не смог бы войти туда.
Смысл
повествования для того израильского народа, которому предстояло придти в
Обетованную землю из Египта, был ясен: свою полную и окончательную победу
Израиль одержит не обычным путем, каким достигают власти и силы другие народы,
но силою Божиего благословения. И это символизирует несовместимость
человеческих самонадеянности и самодовольства с деятельностью Бога в любой
исторический период. Только верой побеждается мир.
|
