г. Возвращение в Вефиль (35:1-15)
Две
темы проходят через 35-ую главу: подведения итогов и нужды в исправлении. Итоги
в ней подводятся в том смысле, что Иаков снова был дома, в Обетованной земле,
со всем своим семейством и богатством своим; победа была одержана, цель
достигнута, и обетование исполнено. В то же время в ней звучит мысль о
необходимости исправления, ибо не все еще в семье целиком держались пути веры:
предстояло "похоронить" идолов и решить вопрос с Рувимом.
35:1. Первые 15 стихов повествуют о
возвращении Иакова (тем завершившего исполнение своих обетов; см. 28:20-22) в
Вефиль, который был расположен километрах в двадцати двух двадцати четырех от
Сихема. Эти обеты, принесенные в Вефиле ранее, включали обещание испо-ведывать
Иегову своим Богом, а Вефиль — сделать Божиим домом, а также обязательство давать
Богу десятины (28:20-22). Бог призвал Иакова обратно в землю его отцов
(28:13-15; 31:3), но его путешествие сильно затянулось. И тогда Богу пришлось
напомнить Иакову о забытых им обетах. По-видимому, его равнодушие к ним как-то
связано с "осквернением" Дины и последующей трагедией в Сихеме (гл.
34). Иакову следовало продолжать свой путь в Вирсавию, в дом родителей (28:10),
не останавливаясь в Сихеме.
35:2-5. Исполнить обеты, не подвергшись
предварительно освящению, Иаков не мог. Его семья должна была избавиться от
всех своих идолов, представлявших богов чужих. Описание очищения (удаление
идолов, омовение себя и перемена одежды) было поучительным для Израиля,
которому позднее, при входе в Обетованную землю (Иис. Н. 5:1-9), понадобится
такое же освящение. После того как в Сихеме были погребены идолы (а вместе с
ними и серьги, видимо, нанявшиеся какими-то колдовскими амулетами), Иаков и его
семья двинулись на Вефиль. Люди окрестных городов, прослышав о резне, учиненной
в Сихеме (Быт. 34:25-29), исполнились ужаса перед Иаковом и не преследовали
его, как он опасался (34:30).
35:6-8. Прибыв снова в Вефиль (который
раньше назывался Луз,28:19), Иаков воздвиг жертвенник, как повелел ему Бог
(35:1). Между тем, умерла Девора, кормилица Ревекки, матери Иакова. Этой смертью,
видимо, завершается еще одна часть истории патриархов. В память о старой
кормилице дуб, под которым ее погребли, был назван дубом плача.
35:9-15. В Вефиле Бог подтвердил
обетование, данное Им там же ранее (32:28). Доказательством ему служило теперь
новое имя Иакова — Израиль. И то, что Бог назвал Себя здесь Всемогущим (Эль
Шаддай: см. ком. на 17:1), тоже звучало как заверение в том, что Свое
обетование Он исполнит (ср. с 28:3). Теперь, когда патриарх снова был в
Обетованной земле, вновь подтверждалось и обещание относительно народа ("семени"),
царей и земли (ср. с 12:2-3; 15:5, 18; 17:3-8; 22:15-18; 28:13-14). Действия
тут Иакова почти идентичны тому, что он делал, когда был в Вефиле впервые: он
воздвиг камень (памятник каменный), возлил на него елей и вновь назвал это
место Вефиль, т. е. "Дом Божий" (ср. с 35:6-7,14-15; 28:16-19). И оба
раза Бог обещал Иакову многочисленное потомство в этой земле (28:13-14;
35:11-12).
д.
Пополнение семьи и развращение Рувима (35:16-29)
35:16-20. По прибытии в землю семья
пополнилась последним ребенком — Вениамином (интересно, что одиннадцать из
двенадцати родоначальников колен Израилевых родились за пределами земли
обетования, а именно в Месопотамии; см. 29:31-30:24). Рахиль умерла от родов.
Это была вторая смерть в дороге, о которой говорится в гл. 35 (см. ст. 8).
Имя,
которое она сама дала ребенку, а именно Бен-Они ("сын моей скорби"),
звучало слишком печально, и Иаков переименовал сына в Вениамина ("сын моей
десницы"). Ведь прискорбное обстоятельство (смерть матери) ознаменовало
собой и радостную перспективу, которую сулило рождение сына; тем более, что
появление его на свет было ответом на молитву Рахили (30:24) о втором сыне
(имя, которое она дала первому сыну, — Иосиф ("йосеп") происходит от "йасап"
— прибавлять). Так что новорожденный заслуживал имени, которое
свидетельствовало бы о радости, а не о скорби.
Над
гробницей любимой жены Иаков поставил каменный столб (памятник; ср. с 28:18;
31:45-47; 35:1-4); Рахиль была погребена при дороге, которая вела из Ве-филя к
Вифлеему (Ефрафа — прежнее название Вифлеема; ср. с "Вифлеем-Ефрафа"
в Мих. 5:2, а также с Руф. 4:11 и I Пар. 2:50-51).
35:21-22. Тол(е)дот (родословие) Исаака
завершается стихами 21-29, которые содержат несколько коротеньких сообщений. В
первом лаконично сказано о бесчестии, которое нанес отцу Рувим, старший сын
Иакова от Лии, переспав с Валлою, наложницею патриарха и служанкою Рахили (от
Баллы у Иакова было два сына—Дан и Неффалим; 30:2-8). Это преступление было
совершено на пути между Вифлеемом и Хевроном (где Израиль раскинул шатер свой
за башнею Гадер). Возможно, Рувим таким образом намеревался преждевременно
заменить отца как патриарха. Но заплатил за свой поступок потерей первородства;
см. 49:3-4; ср. с 1 Пар. 5:1-2).
Заметим,
что в Быт. 35:21-22 Иаков дважды был назван Израилем (ср. с 32:28; 35:10).
35:23-26. Здесь перечислены двенадцать
сыновей Иакова, которые стали родоначальниками израильских племен, положивших,
в свою очередь, начало великому народу (см. таблицу "Семья Иакова" в
ком. на 29-ую главу). Это перечисление служит подтверждением благонадежности
обетовании Божиих.
35:27-29. Глава заканчивается "сообщением"
о смерти Исаака, который прожил сто восемьдесят лет. Это третья смерть,
зафиксированная в гл. (см. ст. 8 и 18). (Полагают, что Исаак жил тогда вблизи
Хеврона, южнее его, в Вирсавии; ср. ст. 28:10.) Иаков и Исав сообща погребли
его. Не исключено, что братья встретились (по этому случаю) в первый раз после
того, как расстались по приходе Иакова в землю из Месопотамии (33:16-17).
События,
описанные в гл. 35, указывали Иакову на исполнение полученных им обетовании (он
возвратился в Ханаан!). Однако время самоуспокоенности для него отнюдь не
наступило, ибо исполнившееся знаменовало начало новой жизни.
Смертью
Деворы, Рахили и Исаака отмечен конец исторического периода, имевшего для
народа большое значение. Тяжко согрешил Рувим и лишился отцовского
благословения (см. 49:3-4). Были "погребены" идолы, и члены семьи
совершили ритуал — освящения — во имя исполнения обета, данного Иаковом в
Вефиле. Двенадцать сыновей его, родоначальники будущих племен, положили начало
народу в обещанной ему земле. Наступал великий переходный период, когда вере в
Бога предстояло в масштабах целого народа — исполниться новой силы, ибо без
этого не могли бы осуществиться в истории отношения между Богом и Израилем в
рамках Завета. Вот почему нарочито подчеркнуты в гл. 35 обеты Иакова и обещание
Бога.
| 