37:1. Впечатляет контраст между "распространявшимся
вдаль и вширь" могучим Исавом и Иаковом, который жил в земле
странствования отца своего, — в земле Ханаанской. В отличие от Исава, у Иакова
не было еще "старейшин" или царей (35:11) и обширных земель, которыми
он управлял бы, ни вполне оформившихся племен. Справедливо замечено, что
светское, мирское величие приходит быстрее духовного. Исполнения обещанных
духовных благословений надо ожидать с терпением и верой. Ожидать, видя, как
преуспевают другие, значит подвергать испытанию стойкость свою в вере.
Е. Родословие (житие) Иакова (37:2-50:26)
В
книге Бытия повествование об Иосифе и его пребывании в Египте образует
страницы, уникальные по своему литературному достоинству. Встречающиеся в
повести повторения вовсе не свидетельствуют, как полагают некоторые богословы,
что ее источником явились два различных предания. Просто повторение — это
отличительный знак древнееврейского стиля; оно направлено на усиление смысла и
выявление в нем множественных оттенков.
Одним
из примеров "повтора" является аналогичность жизнеописаний Иакова и
Иосифа. И в том и в другом случае повествование начинается с обмана отца и с
предательского поведения брата (братьев); ср. главы 27 и 37. Период разлуки в
обоих "циклах" составляет по двадцать лет; при этом младший брат
оказывается на чужбине. (Об Иакове читайте в 31:38. Что же касается Иосифа, то
он тринадцать лет провел в доме у Потифара и в темнице — от семнадцатилетнего
(37:2) до тридцатилетнего (41:46) возраста; затем, после "семи лет
изобилия" его братья пришли в Египет, 41:53, 54; 42:1-2.) Оба
повествования завершаются воссоединением и примирением братьев (33:1-15;
45:1-15). Как Бог привел дела к благополучной развязке в случае Иакова, так
поступил он и в случае Иосифа.
Рассказы
об Иосифе были весьма поучительны для Израиля. Многие годы провел Иосиф "в
узах" в Египте — прежде чем обрел освобождение; также и потомкам Иакова
предстояло долгое время провести там в рабстве — до получения избавления. В
случае Иосифа "воспитательный процесс" был направлен на испытание его
веры, а в случае израильского народа целью пребывания в Египте было сохранение
его и воспитание как народа, избранного Богом.
Жизнеописание
Иосифа распадается на несколько "циклов", сопряженных с теми или
иными событиями или обстоятельствами; в центре трех "циклов" стоят
сны; в центре еще четырех — взаимоотношения Иосифа с людьми (Иосиф и члены его
семьи; Иосиф и Потифар с его домашними; Иосиф и узники; Иосиф и дом фараона);
два эпизода связаны с пребыванием Иосифа во рву и в темнице (в обоих случаях
персонажи повествования прибегают ко лжи (к ложному обвинению) и пользуются
одеждой в качестве доказательства). К еще одному "циклу" могут быть
отнесены посещения Египта братьями Иосифа. Все эти "циклы" самым
непосредственным образом связаны с Иаковом и другими его сыновьями, и поэтому
37:2 начинается со слов: "Вот Житие Иакова".
Повествования
эти отличаются по своему тону от остального текста книги Бытия. То, на чем
здесь делается смысловое ударение, кажется близко связанным с "литературой
мудрости", представленной - Притчами и книгой Екклесиаста, включая и
характерные замечания и главную мысль о том, что Иосиф был "разумным и
мудрым" управителем (41:39).
Страдания
как испытание характера претерпевают ли их Иосиф или его братья, являются
доминирующей темой. Хотя Иосиф и был праведником, от страданий он избавлен не
был. Однако он не был сломлен ими — благодаря своей вере. И в конце жизни Иосиф
мог сказать, что все их Бог допустил ему во благо (50:20). Библейская "литература
мудрости" как раз и заверяет верующих в том, что из зла и страдания Бог
творит добро. Хотя нечестивые могут какое-то время преуспевать, праведники
твердо держатся праведности, следуя высшему и более надежному принципу жизни
(см. книгу Иова). Мудрые сознают, что надо всем над природой и народами — стоит
Господь Бог, Который праведно руководит делами Своего народа. Порой пути и
методы Божий кажутся людям несправедливыми и парадоксальными, но, воспринятые с
верою, они приносят праведным благословения.
I. ИОСИФА ПРОДАЮТ В ЕГИПЕТ (37:2-36)
о. Сны Иосифа (37:2-11)
37:2-4. После первой фразы в ст. 2 —
Вот житие Иакова — представляющей этот раздел как последнее родословие,
начинается история Иосифа, семнадцатилетнего сына патриарха, который, как
сказано, доводил до отца худые слухи о своих сводных братьях. Содержание этих "слухов"
не приводится. Хотя занятие такого рода никогда не считалось достойным, из ст.
2 следует, что отцу Иосиф был преданным сыном и слугою. Естественно, однако, и
то, что братья его возненавидели его как за это, так и по той причине, что
Иаков любил его более всех сыновей своих. Это дитя "своей старости"
патриарх и почтил особо, подарив ему разноцветную одежду, вероятно, богато
разукрашенную накидку. Все это, по-видимому, свидетельствовало о намерении
Иакова передать любимому сыну и большую часть наследства. Ведь Иосиф был
первенцем Рахили, возлюбленной жены Иакова (30:22-24). Однако патриарху
следовало бы помнить, как вредит "родительское предпочтение" семейным
отношениям. Когда-то оно разлучило его самого с матерью, любившей его более
другого сына (27:1—28:5); теперь же ему предстояло разлучить Иосифа с Иаковом.
37:5-11. Бог подтвердил Свой выбор
верного Иакову сына посланными ему двумя снами. Заметим, что Божий откровения в
Ветхом Завете облечены в различные формы. Они, в частности, давались в
сновидениях — и тогда, когда народ Его жил за пределами земли, т. е. на
территории язычников. Во сне Бог впервые возвестил Аврааму о египетском рабстве
(15:13); во сне Он пообещал защиту и процветание Иакову в годы его пребывания у
Лавана (28:12, 15); теперь же в двух снах Иосифа Бог предсказал ему, что он
займет в своей семье главенствующее положение.
Мучимые
ревностью и завистью, братья возненавидели Иосифа еще больше (37:5, 8). Но
Иаков принял рассказанное Иосифом к сведению (ст. 11). Ему-то было известно,
как действует Бог; он прекрасно знал, что Бог может поставить младшего над
старшим и заранее объявить о своем выборе через прорицателя или во сне.
В
первом сне была представлена сцена уборки урожая (ст. 7). Тут мог содержаться
намек на то, каким образом возымеет Иосиф власть над своими братьями, и что
послужит ей (ср. с 42:1-3). Его сноп стоял прямо, тогда как другие снопы .
поклонились его снопу. Символика другого сна разыгралась на небесах (ст. 9).
Солнце, и луна, и одиннадцать звезд поклонились в нем Иосифу. В древних культурах
такие астрономические символы представляли правителей. То есть сон Иосифа
предвосхищал возвышение его над всем домом Иакова (отец Иосифа — солнце; мать —
луна, а его одиннадцать братьев — звезды; ст. 10).
Можно
понять озлобление братьев Иосифа, почуявших, что ему суждено, вероятно,
превосходство над ними. С другой стороны, в свете их реакции, столь
противоположной наивной откровенности Иосифа, можно понять и другое: почему
избрание его Богом (и "вторично"
—
Иаковом) было правильным. Нередко избрание Всевышним вождя вызывает негативные
чувства у тех, кому приходится подчиниться. Вот и сыновья Иакова, вместо того,
чтобы смириться с Божиим выбором, задумали погубить младшего брата. Их
действия, продиктованные уверенностью в том, что "править" должны они,
показали, почему этого не должно было произойти.
б. Иосиф попадает в рабство (37:12-36)
37:12-17. Случай продать Иосифа
подвернулся, когда он, послушав отца, пришел к своим братьям в Дофан (ст. 17),
чтобы разузнать, как у них дела. От дома Иакова в долине Хевронской (ст. 14) до
Сихема (ст. 12), было километров восемьдесят, а Дофан лежал еще севернее,
километрах в двадцати двух — двадцати четырех. Это наводит на мысль, что
сыновья Иакова ушли со стадами в Дофан с намерением проверить, как отнесутся к
ним по прошествии времени жители той земли, где они учинили резню (гл. 34).
Иаков же, обеспокоенный, послал Иосифа разузнать, все ли у них в порядке.
37:18-24. Братья договорились убить
сновидца, чтобы предотвратить исполнение его снов. Однако самый старший из них,
Рувим, не желая смерти Иосифа, но, думая, как бы возвратить его к отцу, убедил
остальных не совершать такого страшного преступления, а, вместо того, бросить
Иосифа в яму. Он надеялся позже вызволить его оттуда. Тогда братья сияли с
юноши его одежду и бросили его в яму (скорее всего, в высохший колодец)
умирать.
37:25-28. Но затем, заметив
приближающийся купеческий караван, Иуда посоветовал остальным продать Иосифа
Измаильтянам, которые шли в Египет из Галаада с грузом ароматной смолы
стираксового дерева, бальзама и ладана.
Измаильтяне
были потомками Авраама от Агари (16:15), и мадианитяне тоже происходили от
Авраама, но через его наложницу Хеттуру (25:2). Название "измаильтяне"
стало общим для всех племен пустыни, поэтому им названы тут и купцы Мадиамские.
Проданный
за двадцать серебренников и уведенный в Египет, Иосиф остался в живых. Судя по
сказанному в ст. 29, в "торговой сделке" участвовали не все братья,
по крайней мере, Рувима среди них не было.
37:29-35. Снова всплывает тема обмана в
связи с семьей Иакова. На этот раз обманут патриарх — десятью своими сыновьями:
братья вымарали одежду Иосифа кровью заколотого козла, чтобы отец поверил, что
его любимец растерзан хищным зверем. Сильно горевал Иаков; в знак скорби он
разодрал одежды свои и возложил на себя вретище (одежду из грубо отделанных
шкур); ср. с 44:13; Иов. 1:20; 16:15), и не хотел утешиться.
37:36. Печальная сцена в Хевроне (ср.
ст. 14) противопоставляется сообщению о продаже Иосифа Потифару начальнику
телохранителей фараона. Это повесть о ненависти и обмане. Братья попытались
получить у отца лучший для себя жребий, совершив бесчестное, злое дело. Но ведь
и сам Иаков некогда обманул своего отца. Братьям, однако, предстояло узнать,
как узнал это в свое время Иаков, что в отношении тех, кто прибегают ко злу,
Божий благословения не действуют механически. За злом следует воздаяние.
Долю
иронии можно увидеть в том, что козья кровь послужила обману Иакова, который
когда-то воспользовался козьей шкурой, чтобы обмануть своего отца (27:16).
Грех, совершенный Иаковом много лет назад, подобно бумерангу, возвратился к
нему. Сыновьям Иакова тоже предстояло пройти серьезную "обработку"
Божиими средствами — без этого от них не мог бы пойти народ, запланированный у
Бога.
Далее
следует описание страданий Иосифа, послушного слуги. Бог проведет его через
страдания, испытывая его характер, чтобы затем возвысить его.
| 