2. ИСКУШЕНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ (гл. 3)
3:1-7. В этих стихах отражено как
историческое грехопадение человека, так и "прототип" искушения, и,
следовательно, содержится исчерпывающий "материал" для изучения
искушения как феномена, ибо истоки греха не следует искать ни в обстановке, ни
в наследственности.
В
первых двух главах Бытия записано сказанное Богом; теперь же "заговорил"
змей (дьявол; см. Отк. 20:2). Слово Бога— источник
жизни и гармонии; лживое слово змея — причина хаоса и смерти. Истина старше
лжи; вначале было слово Божие, потом — сатанинская ложь.
В
евр. тексте очевидна связь — посредством игры слов — между
Быт. 3:1 и 2:25: Адам и Ева были "наги" (аруммим); змей был хитрее
(арум — проницательнее, хитрее) других. Их нагота говорила о том, что они не
знали зла, не видели расставленных для них ловушек, и поэтому сатана пустил в
ход свою хитрость, чтобы воспользоваться их чистотой и наивностью. Хитрость
(здесь в значении и "проницательности", "утонченности") не
является злом сама по себе (ведь одна из целей Библии состоит в том, чтобы
сделать таковыми верующих: см., например, Прит. 1:4, где слово арма — "хитрость",
"проницательность" переведено как "смышленость"). Однако
змей употребил это свойство в злых целях.
Итак,
искусителем был сатана, явившийся в образе змея; в этом содержится намек на то,
что искушение не приходит открыто, но маскируется; оно возникает неожиданно и
может прийти от "подчиненного" (человеку положено было
владычествовать над "пресмыкающимися по земле"; см. Быт. 1:28).
В
3:1-7, по-видимому, налицо и полемический элемент: ведь змею поклонялись
язычники. Бывший в их понимании символом жизни, он был на самом деле причиной
смерти. Божественные "свойства" (обещание змея в 3:5) не даются
посредством языческих верований и почитания их символов. Это путь смерти, а не
жизни.
Ева
либо не знала Божьего повеления достаточно хорошо, либо не старалась запомнить
его. В противоположность ей Христос одержал победу над сатаной благодаря
точному знанию Божьего слова (Мат. 4:4, 7, 10). (См. Таблицу "Искушение
сатаною Иисуса и Евы" в ком. на
Мат. 4:3-11.) Ева пренебрегла данными ей привилегиями и неточно пересказала
змею как запрещение (в сторону преувеличения) Бога, так и предупреждение Его о
наказании (в сторону смягчения его); это видно при сопоставлении ее слов (Быт.
3:3) с "заповеданным" Богом в 2:16-17. Выслушав Еву, сатана
бесцеремонно "отменил" обещанные наказание и смерть (3:4). Сатана —
лжец от начала (Иоан. 8:44), и это было первой его ложью людям: грешить можно,
это сойдет вам с рук. Между тем, грех карается смертью (Быт. 2:17).
Кроме
того, искуситель "поставил под сомнение" характер Бога, намекнув на
то, что Он из ревности удерживает людей от достижения ими своего предназначения
(3:5). Вкусив плодов с запретного дерева, они станут, как боги. Здесь евр.
Елогим, означающее "Бог", но неизменно употребляемое во множ. числе.
Буквально оно выражает понятие "сил", "властей", и именно
так передано в Септуагинте — как "боги". Но правильнее было бы
перевести его как "Бог", хотя бы потому, что Адам и Ева знали лишь
одного, истинного, Бога; при таком переводе, кроме того, полнее выражается идея
противопоставления Бога и людей, которым свойственно дерзостное стремление к "самообожествлению".
Итак,
по словам сатаны, Бог знал, что люди, если вкусят запретного плода, то станут
равными Ему. И вот он, искуситель, обещает им обретение божественного свойства
- способности познания добра и зла.
На
этом дело дьявола было закончено. Женщина была оставлена во власти своих
природных желаний и физических влечений. Слово "вожделенно" (нехмад,
ст. б) этимологически связано со словом, которое появится позже, в заповеди
Десятисловия: "Не желай" (тахмод; Исх. 20:17). То,
что Ева увидела "на практике" (хорошо для пищи приятно для глаз, и
сулит получение знания, а потому — вожделенно) и толкает человека "переступить
границу", коль скоро ему кажется, что "преграда" (наказание) —
удалена.
Последствия,
конечно, не оправдали ожидания. Обещание Божественной проницательности не
осуществилось. Ева и Адам—оба ели, и открылись глаза у
них, но это лишь навлекло на них беду. Им стало неловко в присутствии друг
друга (наступили недоверие и отчуждение) и неловко перед Богом (страх охватил
их, и они пытались спрятаться от Него). Обещанное дьяволом
никогда не исполняется. Мудрость никогда не достигается
непослушанием Божьему слову. Как раз наоборот: "начало мудрости — страх
Господень" (Прит. 1:7).
3:8-13. Остальная часть главы
подразделяется на три части: а) встреча с Господом, при которой два грешника,
услыхав голос Его, испугались и попытались скрыться между деревьями рая (ст.
8-13); б) предсказания Господа относительно изменения положения
как змея, так и женщины и мужчины (ст. 14-19); и в) изготовление Господом
одежды для людей — как предвозвещение нового Порядка вещей (ст. 20-24).
Наказание
и как часть его — неизменные теперь заботы о выживании — вот последствия греха.
Вместо жизни, мужчина и женщина получили смерть; они имели радость — обрели
скорбь; на место изобилия пришли скудость и тяжелый труд; вместо совершенного
общения, уделом их стали отчуждение и разлад.
Лейтмотивом
третьей главы являются смерть, тяжкий труд, пот, прах, тернии, древо, борьба и
семя (потомство), и все они прослеживаются до Христа, все тесно связаны с темой
Спасителя. Он — другой Адам, понесший на Себе проклятие человеческое; в тяжком
борении источал Он кровавый пот, и венец на Его челе был сплетен из терниев;
распятый на древе, Он принял смерть, как бы приобщился к праху.
3:14-19. Бог говорил к змею (ст.
14-15), к Еве (ст. 16) и к Адаму (ст. 17-19). Обращаясь к змею. Он а)
провозгласил, что, ползая на чреве и питаясь прахом, змей будет служить
человеку постоянным напоминанием об искушении и грехопадении, и б) Бог дал
понять, какая власть стоит за змеем, и объявил, что между силами сатаны и
человечеством будет вестись постоянная борьба. И вражду положу между тобою и
между женою, и между семенем твоим и между семенем ее. Потомством
("семенем") жены явился Каин, потом — все человечество в целом, а
потом Христос и все, кто в Нем. Под "семенем" змея (сатаны)
подразумеваются все бесы и все, кто служат его царству тьмы, все те, чей "отец
— дьявол" (Иоан. 8:44). Сатана будет постоянно приносить вред
человечеству (жалить его в пяту), но Семя, Христос, нанесет последний,
решающий, удар (Он поразит его в голову).
Затем
Бог сказал жене, что она в страданиях будет вынашивать и рожать детей. И
муж ее, которого она толкнула на грех, будет господствовать над
нею, но, несмотря на то, что он явится, таким образом, источником ее
"болезней",
она будет испытывать к нему непреходящее влечение.
Адаму
Бог сказал, как трудно ему будет добывать себе на жизнь
(3:17-19). Смертью окончится его существование — он возвратится в землю, из
которой взят и снова станет прахом. Таков финал его мечтаний о "божественном
статусе".
Все
эти кары составляют справедливое возмездие. Адам и Ева согрешили, "вкусив"
запретного плода, — и им предстояло страдать ради "вкушения" своей
повседневной пищи; Ева толкнула мужа на грех, и ей, которая "повела его за
собой", предстояло подпасть под его господство. Гибель, которую змей
навлек на род человеческий, обернется его собственной гибелью.
Но
одновременно Бог милостиво позаботился о падших людях. Они будут умирать, чтобы
не жить вечно в постигшем их греховном состоянии, но так как от них будут
рождаться дети (ст. 16), то род человеческий не угаснет. Конечная победа придет
через Христа—Семя (Гал. 3:16) жены (ср. с "родился
от жены" в Гал. 4:4).
Как
бы ни старались люди избавиться от господства мужчин в обществе, от тяжкого
труда, от родовых болей и смерти — все это и многое другое будет продолжаться,
потому что грех живет в людях и в мире.
3:20-24. В этих стихах нельзя не
заметить как веры Адама, так и заботы Бога о падших людях. Последнее, как уже
было сказано, проявилось прежде всего в том, что
Господь лишил их физического бессмертия. Что же до веры Адама, то она явствует
из имени, которое он дал своей жене: Ева (что значит "жизнь", или
точнее — "производительница жизни"). Адам, следовательно, смотрел
вперед, в будущее, руководствуясь перспективой жизни, а не смерти. Вера Евы
проявится позже, когда она скажет о первенце своем Каине, что "приобрела
человека от Господа" (4:1).
Все
последующие отношения Бога с людьми, ставшими грешниками, уходят корнями в тот
первый поступок Адама и Евы, совершенный ими в ослушание Творца. Однако Бог
есть Бог спасения, о чем свидетельствует и тот факт, что Он Сам
сделал одежды кожаные Адаму и жене его. С этой целью "в жертву" было
принесено животное или животные, и впоследствии жертвоприношениям животных в
Израиле предстояло сыграть особую роль в осуществлении Божьего плана освобождения
людей от проклятия: за жизнь уплачивалось жизнью. Грешник должен умереть! (Иез.
18:20; Рим. 6:23). И все-таки он будет жить, если поверит в Господа, Который по Своей воле сделался грешнику заменой! "Кожа",
которой Господь прикрыл наготу Адама и Евы, постоянно напоминала им о заботе
Небесного Отца. Существует явная параллель между этим и тем, чему предстояло
совершиться в будущем, когда по наступлении
"полноты времен" Бог принял жертву Иисуса Христа, и на основании
этого искупления облекает верующих в "одежды" праведности (Рим.
3:21-26).
|
