В.
Родословие Адама (5:1—6:8)
Новое
родословие (тол(е)дот) начинается отсюда — с двояким
намерением: связать историю первых людей с историей Ноя, и показать последствия
греха. Фактически тут содержится ответ на вопрос, возникающий в предыдущем
разделе. Если, несмотря на действие греха, цивилизация и сопутствующие
ей прогресс и процветание — налицо, то в чем же сказывается, проклятие греха?
Ответ видится в том, что "завершением" всех человеческих стремлений и
достижений является смерть.
1 РОДОСЛОВИЕ ОТ АДАМА ДО НОЯ (гл. 5)
Родословие
в этой главе следует "по вертикали" — от Адама, через Сифа, к Ною.
Родословие потомков Каина в 4 гл. насчитывает семь поколений (от Каина до
Иувала). А в этом родословии их десять (от Адама до Ноя). Каждый из "перечней"
завершается тремя сыновьями того, кто стоит в перечислении последним (Иавал,
Иувал и Тувалкаин, сыновья Ламеха (4:20-22); Сим, Хам
и Иафет, сыновья Ноя; 5:32). В каждом перечне "выступает со словом"
лишь один мужчина: в перечне каинитов — Ламех (4:23-24), и другой Ламех — в
перечне сифитов (5:29). Ламех, потомок Каина, в сущности
насмехался над Божиим проклятием, "обыгрывая" его на свой лад (4:24),
а тот Ламех, что был из рода Сифа, стенал под проклятием, ожидая утешения от
сына своего Ноя (5:29).
Как
библейский текст, так и "Перечень шумерских царей", найденный в Meсопотамии,
свидетельствуют о долголетии древних людей. По-видимому, этому феномену
способствовали природные условия в допотопном мире, отличавшиеся от нынешних. И, несомненно, это было частью Божьего плана
направленного на заселение земли (ср. с 1:28).
5:1-2. Эта глава начинается с
напоминания о том: что человек был сотворен по подобию Божию; трудно не
заметить и напоминания о том, что, сотворив мужчину и женщину, Бог благословил
их. Однако по ходу главы постоянно говорится о смерти, которая есть следствие
греха.
5:3-32. Образ Божий, полученный Адамом,
воспроизведен был затем в Сифе, сыне Адама.
Эта
глава, помимо того, что образует связующее звено между Адамом и его временем и
Ноем и его временем, несет в себе (как лейтмотив) вновь и вновь повторяющуюся фразу—и он умер (ст. 5,8, 11, 14, 17, 20, 27,
31). Если бы кто усомнился в том, что "возмездие за грех смерть"
(Рим. 6:23), то и поверхностный обзор библейской истории развеял бы его
сомнения.
Констатацией
факта смерти заканчивается краткое сообщение о каждом из мужей, потомков Адама.
Исключение составляет Енох. О других говорится, что они долго жили, но все-таки
умерли, о нем же что он ходил пред Богом (5:22,24). Термин этот в Библии
означает близкое общение с Богом и послушание Ему, награждаемые Божиим
благоволением. "Хождение" Еноха длилось триста шестьдесят пять лет.
Несомненно, оно продолжалось бы, но Бог взял его (ст. 24) — патриарх этот не
умер. Такое именно "хождение" заповедано было Израилю (Лев. 26:3,12)
и затем — Церкви.
В
пятой главе Бытия дается этимология имени Ноя (ст. 29); жизнью Ноя определяется
развитие повествования в последующих разделах. Ламех назвал сына своего Ной в
надежде, что он принесет людям, работающим на проклятой Богом земле (ст. 29;
ср. "со скорбью будешь питаться" и "проклята земля за тебя"
в 3:17) утешение, успокоение. Ламех понятия не имел, как Бог осуществит его
надежду, которую он вложил в имя своего сына, и все-таки он надеялся. Так в
этой "главе смерти" появляется второй луч надежды. Енох избежал
проклятия смертью, а Ной внесет утешение в жизнь тех, кто находится под этим
проклятием.
2. РАЗВРАЩЕНИЕ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЮ
(6:1-8)
Некоторые
детали этого раздела пали пищу бесконечным спорам, участники которых нередко
обходили то, что явно. Не следует забывать, что это повествование есть
продолжение тол(е/дот(а), начинающегося в 5:1. И как
бы ни смотреть на детали, ясно одно: эти стихи свидетельствуют о глубине
падения человеческого рода и о том, что смерть была его непрекращающимся
наказанием.
| 