5) Утешение Моисея (6:1-9).
Исх. 6:1.
Моисей был глубоко опечален тем, что его просьба об
освобождении привела лишь к усилению, не к облегчению ига, под которым страдал народ. И тогда
Господь стал утешать и успокаивать Своего посланца. Судя по построению 1 и 2 стихов (И сказал
Господь… И говорил Бог Моисею), Он говорил с ним дважды.
И, говоря, повторил Свои обещания, которые прежде дал патриархам (стихи 2-8). Моисея Бог
заверил, что действительно освободит Свой народ. Обстоятельства по Его воле сложатся так, что
фараон позволит им уйти и даже заставит их сделать это. И все это произойдет по действию Божией
руки крепкой (толкование на 3:19; обратите также внимание на выражение "мышцею (рукою)
простертою" в 6:6).
Исх. 6:2-5.
Затем Бог напомнил Моисею о природе Своей и характере, как раскрываются они в
имени Его - Иегова (сравните 3:14). Слова Я Господь четыре раза повторяются в 6:2-8. Будучи
Господом, Иеговой, Он неизменно пребывает со Своими и всегда хранит верность им.
Почему Бог сказал, что под именем "Господь" Он не открыл Себя патриархам? Разве патриархи
Авраам… Исаак… и Иаков не знали Бога под именем Иеговы (Вечносущего)? Да, знали
(Быт. 13:4). Но, главным образом, Он являлся им как Бог всемогущий (Ель Шаддай), Тот, Который
все дает и во всем помогает (сравните с толкование на Быт. 17:1).
Он не представлял Себя
патриархам под именем Иеговы в первую очередь. Поэтому в Исходе 3:14 записано, что Бог именно
Моисею открыл Себя тогда не только как Того, Кто поддерживает и питает, но и как Того, Кто
держит данное Им слово, и лично неизменно связан со Своим народом, (сравните толкование на
3:14-15).
Исх. 6:6-8.
Потом Бог повелел Моисею отбросить печаль и неуверенность в себе и вернуться к
народу. Семь раз на протяжении этих трех стихов говорит Бог о том, что Он сделает, подчеркивая
тем, что Он - Бог, исполняющий Свои обещания. По смыслу они группируются вокруг трех
обетований: об освобождении из Египта (стих 6: Я… выведу вас… и избавлю вас… и спасу
вас), о "принятии" евреев Себе в народ (ст 7) и о предоставлении им земли (стих 8). Заметьте,
что этот текст начинается и кончается одним и тем же заявлением: Я Господь.
Освобождение народа послужит основанием для его взаимоотношений с Богом в рамках Завета,
каковые взаимоотношения возникнут в результате его пребывания в земле обетованной. В этих
стихах как бы заложено ядро израильской истории, начиная с выхода народа из Египта, до побед
его, одержанных под водительством Иисуса Навина.
Об освобождении евреев "мышцею простертою" Божией (стих 6) говорится в том смысле, что Он явит
им Свое могущество на деле (сравните Втор. 4:34; 5:15; 7:19; 11:2; Пс. 135:11; Иез. 20. 33). Я,
подняв руку Мою (Исх. 6:8). "Поднятая рука" - жест который сопутствует принесению клятвы (что
принято и в наши дни; сравните Быт. 14:22; Втор. 32:40; Неем. 9:15; Пс. 105:26; Иез. 20:5-6,
15, 23, 42; 36:7; 44:12; 47:14).
Итак, Моисей, которому Бог вновь говорит о характере Своем и целях, опять воспрянул упавшим
было духом.
Исх. 6:9.
Исполненный новых сил возвратился Моисей к своему народу, чтобы передать ему
слова, сказанные Богом, но тот, подавленный гнетом ярма своего, не послушал его. К несчастью,
евреи забыли о своем первоначальном ответе Моисею и Аарону (4:31).
6) Моисей вновь посылается к фараону.
Исх. 6:10-13.
И снова повелел Бог Моисею идти к
фараону и сказать ему, чтоб отпустил сынов Израилевых. Моисей колебался, ревность его ослабела
по причине реакции народа (ст 9). Если у него не было силы воздействовать на собственный народ,
то как сможет он убедить фараона? Он, должно быть, думал, что не имеет успеха и среди своих
из-за того, что нет у него ораторских способностей (сравните 4:10). Я не словесен (сравните
6:30), - говорит он. На это возражение Бог отвечал повелением - на этот раз и Моисею и Аарону -
вывести народ из Египта.
7) Генеалогия Моисея и Аарона.
Исх. 6:14-27.
Этот текст озадачивает некоторых читателей,
потому что представляется им чужеродной вставкой в повествование. Однако экскурс в генеалогию
предлагается здесь с тем, чтобы точнее проследить "корни" Моисея и Аарона - по причине особого
положения, которое им надлежало занять как представителям народа перед лицом египетской
власти.
Завершающие этот текст стихи 26-27 связывают его со стихом 13 и объясняют, зачем понадобился
этот генеалогический экскурс: это были те самые Моисей и Аарон (стих 26; подтверждается стихом
27), и они-то говорили фараону (стих 27).
Фраза, которой вводится текст - Вот начальники поколений их (стих 14), повторяется, чуть
видоизменяясь, в конце его (стих 25). Сыны Рувима и Симеона упомянуты (стихи 14-15) для того,
чтобы проследить их до Левия, третьего сына Иакова и предка Моисея и Аарона. Сыновья Левия
упомянуты в стихе 16, а другие его потомки - в стихах 17-19. Генеалогическая ветвь Амрама, отца
Моисея и Аарона, их дядей и двоюродных братьев, а также Аароновой семьи прослеживается в стихах
20-25. Амрам из стиха 20, по всей видимости, не Амрам из ст 18, (сыны в стих 18, возможно,
потомки). таблицу "Родословная Моисея от Авраама", и толкование на Чис. 26:58. (Поскольку 430
лет прошло с того времени, как Левий со своими братьями и отцом Иаковом пришел в Египет, в 1876
году, - до времени исхода, возглавленного Монсеем в 1446 году до Р. Х., Моисея должны были
отделять от Левия более чем два поколения). Таким образом цель упомянутого текста - показать,
что Моисей и Аарон были из колена Левиина и происходили по линии Амрама из рода Каафова.
Притом, что члены семьи Аарона прослеживаются до сыновей его и даже до внука Финееса
(Исх. 6:23,25), о женитьбе Моисея вообще не упоминается. Возможно, потому, что его жена
Сепфора не была еврейкой. Как уже указывалось, стихи 26-27 проливают свет на цель всего этого
углубления в генеалогию - привлечь внимание к родословной Моисея и Аарона и через нее - к их
праву вырвать народ из лап фараона. В стихах 20 и 26 Аарон упомянут прежде Моисея, потому что
был старше его (сравните 7:7). Но в 6:27 имя Моисея предшествует имени Аарона - по причине
большей ответственности, возложенной на него за исход.
б. Второе столкновение Моисея с фараоном (6:28-7:13)
1) Бог повторил свое повеление Моисею (6:28-7:7).
Исх. 6:28-30.
Посылая Моисея к царю на
этот раз, Бог велит ему передать фараону почти то же самое, что и в первый раз. Свое обращение
к Моисею Бог начинает со слов Я Господь, т. е. Вечносущий, Который печется о своем народе и
исполняет Свои обещания (сравните 3:14-15; 6:2,6-8). И вновь жаловался Моисей, что фараон не
даст ему желанного ответа, потому что он, Моисей, неречист (сравните 4:10 и толкование на
6:12).
| 