Библия о Боге - oBoge.ucoz.org

е. Авраам обманывает Авимелеха (гл. 20)

В этой части повествования передана промыслительная Божия забота о Его народе, но главное ударение делается здесь на чистоте — прежде всего, на сохранении чистоты Саррой. Святость брачных уз весьма важна для исполнения Божиих обетовании. Греховность, наряду с недостаточностью веры, поставила 6ы обетованное благословение под угрозу.

ж. Рождение Исаака и изгнание Измаила (гл. 21:1-21)

21:1-7. Бог послал сына обетования Аврааму и Сарре во время, о котором говорил им (ср. с 18:10). Они назвали сына Исааком (21:3) и, по Божьему повелению, обрезали его (ст. 4; ср. с 17:9-14).

Имя "Исаак" ("он смеется") расшифровывается в этом тексте в словах Сарры: когда она говорит, что Бог сделал ей смех (ст. 6), то подразумевает, что Он доставил ей радость. Годом ранее она смеялась смехом неверия (18:12), который теперь превратился в смех радости. Всякий, кто услышит об этом, рассмеется на радостях вместе с нею. Но был человек, который не радовался с Саррой, а насмехался над нею, и, значит, над тем, что сделано было Богом. Этим человеком был Измаил (ст. 9).

и. Испытание веры Авраама (22:1-19)

22:1-2. Величайшее испытание в жизни Авраама (Бог искушал употреблено именно в значении испытывал его) пришло после того, как по долгом ожидании он получил "семя обетованное". Испытание это было вполне конкретным: патриарху следовало возвратить Исаака Богу це-лью Которого было узнать, насколько крепка вера Авраама). Нелогичный (с точки зрения патриарха) характер испытания увеличивал для него трудность его, но оно и должно было быть чем-то таким, что вызывало бы чувство протеста. Бог велел Аврааму отослать Измаила (21:12-13), а теперь требовал от него принести в жертву Исаака Пока вы ожидаете (того или иного) от Бога, не трудно уверять себя и других, что вы уповаете на слово Его, и совсем другое дело — уповать и быть послушным Слову после того, как ожидаемое получено. Предпочтет ли Авраам "удержать при себе" долгожданного сына, или послушается и возвратит его Господу? Иными словами, действительно ли верил он, что Бог так или иначе слово Свое исполнит и, значит, не отнимет у него обещанного наследника? Тут просматривается явная связь с давним повелением Аврааму "выйти из дома" и пойти в землю, которую Он укажет ему (12:1-3). Итак: возьми сына твоего, сказал Бог, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака (причину радостного смеха твоего; 22:2), и принеси его в жертву всесожжения. Жертвоприношения детей известны были в Ханаане, и все-таки Аврааму трудно было обнаружить смысл в этом повелении свыше. Как же сможет Господь исполнить Свои обетования (12:1-3), не говоря уж о страдании, ожидающем его, Авраама, если он потеряет сына, так поздно появившегося в его жизни?

23:1-4 Авраам купил погребальную пещеру "близ Мамре" (ст. 19; ср. 13:18; 14:1З; 18:1) по причине смерти Сарры, которая прожила сто двадцать семь лет. (Исааку было в то время 37 лет; 17:17.) Так патриархом был сделан первый шаг к "приобретению" земли обетованной. (В тот момент, обращаясь к владельцам этой земли — сынам Хетовым (ст. 3,5,7, 10, 16, 18,20), Авраам смиренно говорил о себе как о пришлеце и поселенце; см. ст. 4.)

Хотя огромная Хеттская империя (Иис. Н. 1:4) никогда не простиралась так далеко, отдельные группы хеттеев могли иметь свои поселения и в Хевроне (ст. 2); этнические эти "вкрапления"; видимо, соблюдали собственные обычаи, хотя и говорили на одном из семитских языков.

в. Исаак получает жену (гл. 24)

На примере этого события видим попечение Господа о верных слугах Его. Это Он ведет слугу Авраама, посланного за невестой для Исаака, — во исполнение следующей фазы Своего обетования. Глава делится на четыре раздела:

г. Смерть Авраама (25:1-11)

Здесь жизнь Авраама приходит к концу, и Божий благословения переносятся на Исаака, его "единственного" сына (22:2).

Текст может быть подразделен на четыре части: а) рождение у Авраама других сыновей (25:1-4), б) обеспечение наследных прав Исаака (ст. 5-6), в) смерть и погребение Авраама (ст. 7-10), и г) благословение Исаака (ст. 11).

в. Исаак — под действием благословения, полученного Авраамом (26:1-33)

26:1-5. Некоторые полагают, что история посещения Исааком Авимелеха в Гераре была перепутана преданием с теми случаями, когда в Египет (см. 12:10-20) и в Герар к Авимелеху приходил Авраам. Но правильнее думать, что этот и другие лейтмотивы повторяются в Св. Писании намеренно — чтобы показать, что благословение, полученное патриархом, переходило и на его потомков. В самом деле, в жизнеописаниях Авраама и Исаака не трудно обнаружить множество параллельных мест. Это:

д. Обман в целях получения благословения (27:1-40)

Бог хочет, чтобы слуги Его руководствовались в исполнении своих духовных обязанностей верой. К несчастью, в жизни это не всегда бывает так, отчего человеческие обстоятельства непомерно осложняются. В этой главе повествуется о том, как целая семья попыталась исполнить свой духовный долг, руководствуясь не верой, а чисто человеческими соображениями и стремлениями, каковые плохо совмещались с тем, что было предопределено Божией волей. Налицо несостоятельность человеческих средств и, несмотря на это, торжество (в непреложности их) Божиих решений.

Итак, перед нами всем знакомая история о том, как Иаков получил благословение отца своего Исаака посредством обмана. Это, одновременно, история распада семьи, избравшей для совершения духовных дел ложный путь!

28:1-5. Вновь благословил Исаак Иакова и заповедал ему не брать себе жены из дочерей Ханаанских.

Хананеи представляли собой смешанное племя: они постоянно включали в свое "сообщество" — посредством военных, деловых и брачных союзов — новые и новые этнические группы и семейные кланы. Семья же Авраама решительно противилась подобному смешению (см. о нежелании Авраама взять для Исаака жену - хананеянку в 24:3). Стремление заключать браки в пределах своего клана было продиктовано желанием соблюсти чистоту "родословия". Верным средством, напротив, "размыть границы" своего племени являлось вступление в смешанные браки. Впоследствии в словах Моисея (постоянно повторяемых израильтянам) о том, что их предки не желали завязывать брачные узы с хананеями, конечно же, звучало предостережение. Ибо это не только повредило бы "чистоте родословия", но и (что более важно) подорвало бы чистоту израильской веры.

Прежде чем Иакову покинуть дом, Исаак произнес над ним благословение, имевшее, выражаясь современным языком, юридическую силу. Пути назад не было: волей отца Иаков стал восприемником благословения, которым Бог-Всемогущий (эль шаддай; см. ком. на 17:1) благословил Авраама и Исаака. И отпустил Исаак Иакова в Месопотамию.

2. БЛАГОСЛОВЕНИЕ ИАКОВА НА ПУТЯХ ЕГО (29-32)

Эти главы о том, как Бог, верный Своему обетованию, обильно благословлял Иакова. Но и о том, как одновременно Он был по отношению к патриарху суровым Воспитателем.

а. Встреча с Рахилью; Лаван обманывает Иакова (29:1-30)