Библия о Боге - oBoge.ucoz.org

в. Иосиф толкует сны фараона (гл. 41:1-40)

Посредством следующих двух снов Бог поднимает Иосифа из ничтожества тюремного прозябания к блеску и почету придворной жизни. Иосиф доказал свою верность Богу и, следовательно, свою пригодность для дальнейшего служения Ему.

41:1-8. Два его сна сильно встревожили фараона, особенно потому, что ни один из мудрецов Египта не смог истолковать их (ст. 8). Бог употребил раба-израильтянина, чтобы посрамить мудрость Египта.

Колорит древних египетских повествований ощущается в этих снах. Вот коровы, которые в водах Нила и среди тростника "спасаются" от жары и насекомых. Вот они выходят из воды и принимаются жевать тростник Тревожно, однако, что первые семь коров тучных сделались пищей других семи коров тощих, которые съели их.

Второй сон фараона походил на первый, хотя откровение, содержавшееся в нем, было облечено в иные образы: семь колосьев тучных были поглощены семью колосьями тощими иссушенными восточным ветром, которые выросли после них.

"Мудрецы" принадлежали к жреческой касте людей, искушенных в чтении и толковании ритуальных книг и во всякого рода магии. Однако снов фараона они истолковать не смогли. По прошествии многих столетий люди из той же касты, но уже в Вавилоне, тоже окажутся неспособными истолковать сон царя, и Бог опять употребит для этого раба-еврея Даниила (Дан. 2), чтобы показать: какой бы могучей ни была держава, она, тем не менее, находится под контролем высшей, Божией, силы.

4. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ИАКОВА В ЕГИПЕТ (42:1—47:27)

Из последующего повествования ясно, что Бог воспользовался голодом для того, чтобы привести Израиля в Египет, под управление Иосифа. Народу предстояло оставаться там четыреста лет, как Бог возвестил Авраму (13:13). В рассказе об Иосифе Израиль мог черпать утешение: наступит день, когда и его Бог избавит из рабства и, подобно Иосифу, позволит восторжествовать над Египтом.

а. Первое посещение Египта братьями Иосифа (гл. 42)

42:1-5. И земли Ханаанской достиг голод. Иаков вынужден был послать в Египет десять сыновей своих — купить хлеба. Он послал всех, кроме Вениамина, потому что боялся потерять и второго сына Рахили. Подозрения не оставляли Иакова и, хотя о том, как все было в действительности, и о судьбе Иосифа ему еще не было известно, характеры его сыновей не составляли тайны для старого патриарха. Теперь он не доверил бы им Вениамина.

б. Второе посещение братьями Египта (гл. 43)

43:1-7. Голод продолжался, и семья Иакова снова ощутила острую нужду в хлебе. Однако на этот раз Вениамин должен был идти с братьями в Египет. С проникновенной речью к отцу обращается Иуда, выступающий на первый план, как бы предваряя будущее признание за ним Иаковом права на первородство (49:8-11). Как и Рувим, он мог говорить с более чистой совестью, ибо эти два брата не желали в свое время смерти Иосифа и даже сделали все, что могли, чтобы спасти его. Иуда напоминает отцу о том, что без Вениамина их долгий путь в Египет будет напрасным. Иаков продолжал упорствовать и упрекать сыновей: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще один брат?

Он говорил это, пытаясь уклониться от решения, которого так боялся. И все же он вынужден будет отпустить Вениамина, чтобы братья могли возвратиться в Египет. Иначе все они умрут с голоду.

в. Иосиф вновь испытывает братьев (гл.44)

44:1-13. Блестяще преуспев в испытании братьев во время двух их посещений, Иосиф наносит последний "удар". Теперь он подвергает испытанию их отношение к Вениамину, чтобы через это выявилось, в какой мере раскаялись они во зле, сделанном ему, старшему сыну Рахили. Отсутствие у них сострадания ко второму сыну ее лишило бы их сопричастности к обетованиям. Бог в этом случае повел бы великий народ от Иосифа — коль скоро другие братья "расписались бы" в своей недостойности (ср. ст. Исх, 32:10).

Как и при первом испытании, в мешки братьям было подложено серебро, а в мешок Вениамина — и собственная серебряная чаша Иосифа; затем за братьями была организована погоня с тем, чтобы задержать Вениамина. Когда начальник Иосифова дома догнал их, то, обвинив в краже, умышленно создал при обыске "напряженную атмосферу"; "проверять" мешки он начал со старшего брата, а окончил — младшим, заведомо зная, что чаша находится у Вениамина. Внезапная угроза Вениамину, как меч, пронзила сердца братьев. Реакция их свидетельствовала об эволюции их характеров в нужном Богу направлении. Сыновья Иакова, охваченные скорбью, разодрали одежды свои, как когда-то их отец, лишившись Иосифа (Быт. 37:34).

г. Примирение братьев с Иосифом (гл.45.1-15)

45:1-8. Охваченный неудержимым потоком чувств, Иосиф открылся братьям своим (ст. 2). Встреча с ними в третий раз заставляет его горько плакать, на этот раз в их присутствии (см. 42:24; 43:30). А те, потрясенные, молчали, не в состоянии ответить и на вопрос его об отце. В этих стихах, наряду с сильными чувствами, звучит и впечатляющая уверенность в действенности Божией воли, направляющей людей. Всем этим и довершается дело примирения. Бог, видя в Иосифе мудрого человека, поручил ему нелегкую задачу, блестящее исполнение которой потребовало от него немалого времени. Братьям Иосиф объяснил, что это Бог привел его в Египет, чтобы впоследствии он всех их мог спасти от голода (ст. 5). Его слова — классический пример убежденности в том, что миром управляет Божий промысел: Бог послал меня перед вами (45:5). Не вы послали меня сюда, но Бог (ст. 8; ср. с ст. 9). Не человеческой волей определяется в конечном счете любое событие, но Божией. Именно эта убежденность (уверенность) и становится основой примирения Иосифа с братьями. Несомненно он не раз черпал утешение в своей вере. Будучи человеком духовным, Иосиф в состоянии был видеть руку Божию в каждом событии, происшествии, и потому ему не трудно было прощать своих обидчиков.

46:1-7. За много лет до того в Египте, тоже во время голода в Ханаане (12:10), побывал Аврам, а теперь его внук Иаков с одиннадцатью его правнуками (не считая Иосифа, который уже был там) переселялся туда. Бог утешил Иакова на пути в Египет. Покинув Хеврон, патриарх первый привал сделал в Вирсавии, где принес жертву Богу отца своего Исаака. В Вирсавии жил раньше Исаак и там же останавливался Иаков, убегая от гнева Исава (28:10).

Ночью Бог предстал ему в видении, чтобы повторить Свое обетование: из семьи Иакова Он создаст в Египте народ великий, который Сам же и выведет оттуда. В свое время Исааку Бог не разрешил идти в Египет (26:2), а теперь Иакову Он повелел идти туда. Ночное видение, утешившее патриарха, служило впоследствии и ободрению народа израильского, когда Моисей выводил его из Египта и вел назад в Ханаан для принятия Божиих благословений.

47:1-12. Фараон отделил Иакову лучшую часть земли, а именно Гесем (ср. с 45:10), и даже выразил готовность поручить тем братьям Иосифа, которые способны к этому, смотреть за царским скотом (47:6). В древних египетских манускриптах название "Гегемоне упоминается, но это та территория, которая позднее называлась земли Раамсеса (ст. 11; ср. с Исх. 1:11). Это обстоятельство, как и то, что земля была плодородной, и родственники поселились вблизи Иосифа, служившего при дворе, позволяет думать, что она располагалась где-то в восточной части дельты Нила.

Будучи представлен фараону, Иаков, отвечая на его вопрос, сказал, что прожил сто тридцать лет, и что жизнь его коротка, по сравнению с прожитой отцами его, и отмечена многими печалями. Примечательно, что патриарх называет ее днями странствования своего. Любопытно и то, что он, придя в страну с чужой ему культурой, благословил ее царя — фараона, т. е. пожелал ему милости и защиты от своего Бога.

е. Мудрость Иосифа в управлении (47:13-27)

48:1-4. Больной и ослабевший, Иаков, собрав последние силы сел на постели, когда ему сказали, что к нему идет Иосиф. Он пересказал сыну, как Бог всемогущий (эль шаддай; см. ком. на 17:1) явился ему в Лузе, переименованный Иаковом в Вефиль, и пообещал благословить его, произведя от него множество народов и дав его потомству землю ханаанскую в вечное владение (ср. с 28:10-22). Слова этого обетования были для патриарха источником неиссякавшей надежды в странствиях его, и таковым им предстояло быть и для народа, который произойдет от него, ибо народу этому дано было верное слово Бога.

49:1-2. Призвав сыновей к смертному своему ложу, патриарх говорит о том, что произойдет с ним в грядущие дни, и произносит медленно и взвешенно слова пророчества, ниспосланного ему свыше.

50:1-6. Трогательно оплакал отца Иосиф, а затем, в согласии с египетским обычаем (возможно, и для того, чтобы предохранить тело от разложения на пути в Ханаан), он распорядился набальзамировать усопшего. На это ушло сорок дней. То обстоятельство, что Египтяне оплакивали Иакова семьдесят дней, — всего на два дня меньше, чем полагалось оплакивать фараона, свидетельствовало о высоком авторитете в стране Иосифа. По истечении периода траура Иосиф попросил фараона — через придворных (может быть, потому, что был нечист от соприкосновения с умершим и не мог в таком состоянии просить у фараона личной аудиенции) дать ему разрешение похоронить отца в пещере Махпела в Ханаане.