Библия о Боге - oBoge.ucoz.org

23:1-4 Авраам купил погребальную пещеру "близ Мамре" (ст. 19; ср. 13:18; 14:1З; 18:1) по причине смерти Сарры, которая прожила сто двадцать семь лет. (Исааку было в то время 37 лет; 17:17.) Так патриархом был сделан первый шаг к "приобретению" земли обетованной. (В тот момент, обращаясь к владельцам этой земли — сынам Хетовым (ст. 3,5,7, 10, 16, 18,20), Авраам смиренно говорил о себе как о пришлеце и поселенце; см. ст. 4.)

Хотя огромная Хеттская империя (Иис. Н. 1:4) никогда не простиралась так далеко, отдельные группы хеттеев могли иметь свои поселения и в Хевроне (ст. 2); этнические эти "вкрапления"; видимо, соблюдали собственные обычаи, хотя и говорили на одном из семитских языков.

в. Исаак получает жену (гл. 24)

На примере этого события видим попечение Господа о верных слугах Его. Это Он ведет слугу Авраама, посланного за невестой для Исаака, — во исполнение следующей фазы Своего обетования. Глава делится на четыре раздела:

г. Смерть Авраама (25:1-11)

Здесь жизнь Авраама приходит к концу, и Божий благословения переносятся на Исаака, его "единственного" сына (22:2).

Текст может быть подразделен на четыре части: а) рождение у Авраама других сыновей (25:1-4), б) обеспечение наследных прав Исаака (ст. 5-6), в) смерть и погребение Авраама (ст. 7-10), и г) благословение Исаака (ст. 11).

в. Исаак — под действием благословения, полученного Авраамом (26:1-33)

26:1-5. Некоторые полагают, что история посещения Исааком Авимелеха в Гераре была перепутана преданием с теми случаями, когда в Египет (см. 12:10-20) и в Герар к Авимелеху приходил Авраам. Но правильнее думать, что этот и другие лейтмотивы повторяются в Св. Писании намеренно — чтобы показать, что благословение, полученное патриархом, переходило и на его потомков. В самом деле, в жизнеописаниях Авраама и Исаака не трудно обнаружить множество параллельных мест. Это:

д. Обман в целях получения благословения (27:1-40)

Бог хочет, чтобы слуги Его руководствовались в исполнении своих духовных обязанностей верой. К несчастью, в жизни это не всегда бывает так, отчего человеческие обстоятельства непомерно осложняются. В этой главе повествуется о том, как целая семья попыталась исполнить свой духовный долг, руководствуясь не верой, а чисто человеческими соображениями и стремлениями, каковые плохо совмещались с тем, что было предопределено Божией волей. Налицо несостоятельность человеческих средств и, несмотря на это, торжество (в непреложности их) Божиих решений.

Итак, перед нами всем знакомая история о том, как Иаков получил благословение отца своего Исаака посредством обмана. Это, одновременно, история распада семьи, избравшей для совершения духовных дел ложный путь!

28:1-5. Вновь благословил Исаак Иакова и заповедал ему не брать себе жены из дочерей Ханаанских.

Хананеи представляли собой смешанное племя: они постоянно включали в свое "сообщество" — посредством военных, деловых и брачных союзов — новые и новые этнические группы и семейные кланы. Семья же Авраама решительно противилась подобному смешению (см. о нежелании Авраама взять для Исаака жену - хананеянку в 24:3). Стремление заключать браки в пределах своего клана было продиктовано желанием соблюсти чистоту "родословия". Верным средством, напротив, "размыть границы" своего племени являлось вступление в смешанные браки. Впоследствии в словах Моисея (постоянно повторяемых израильтянам) о том, что их предки не желали завязывать брачные узы с хананеями, конечно же, звучало предостережение. Ибо это не только повредило бы "чистоте родословия", но и (что более важно) подорвало бы чистоту израильской веры.

Прежде чем Иакову покинуть дом, Исаак произнес над ним благословение, имевшее, выражаясь современным языком, юридическую силу. Пути назад не было: волей отца Иаков стал восприемником благословения, которым Бог-Всемогущий (эль шаддай; см. ком. на 17:1) благословил Авраама и Исаака. И отпустил Исаак Иакова в Месопотамию.

2. БЛАГОСЛОВЕНИЕ ИАКОВА НА ПУТЯХ ЕГО (29-32)

Эти главы о том, как Бог, верный Своему обетованию, обильно благословлял Иакова. Но и о том, как одновременно Он был по отношению к патриарху суровым Воспитателем.

а. Встреча с Рахилью; Лаван обманывает Иакова (29:1-30)

е. Иаков увеличивает свое богатство за счет Лавана (30:25-43)

История о приобретении Иаковом богатства необычна. На первый взгляд кажется, будто этот умный человек просто перехитрил еще одного своего соперника. Но Иаков более, чем он, возможно, сознавал это, обязан был своим торжеством Богу.

31:1-16. Иаков ушел из Харрана в Ханаан по двум взаимосвязанным причинам. Во-первых, он ощутил растущую враждебность со стороны сынов Ливановых, да и явно изменившееся отношение к нему самого Лавана (ст. 1-2). Во-вторых, он услышал призыв Господа — возвратиться в землю отцов (ст. 3).

По-своему замечательна "речь" (ст. 4-16), обращенная Иаковом к его двум женам, которые вышли к нему в поле, где он лас стадо. Он произнес ее не только в целях самозащиты. Он хотел убедиться в том, что в землю обетованную с ним пойдет семья, готовая к этому. В ответ на Божий водительство и попечение о нем Иаков должен был теперь исполнить клятву, данную в Вефиле (см. 28:20-22). Ответ обеих женщин прозвучал единодушно, несмотря на соперничество, разделявшее их. Делай все, что Бог сказал тебе (ст. 16), с верою заявили они. Отец, который присвоил себе их серебро (по всей вероятности, выкуп, заплаченный Иаковом за каждую из них — посредством четырнадцати лет работы на тестя; видимо, по обычаю места и времени этот выкуп должен был остаться за "невестами"), утратил их расположение, и они не возражали против того, чтобы расстаться с ним.

д. Бог готовит Иакова к встрече с Исавом (32:1-21)

32:1-2. Эта "подготовка" выразилась в том, что Иакову явились в видении ангелы. Патриарх только что расстался с Лаваном и возвращался в землю, где ему предстояло встретиться лицом к лицу с Исавом. И вот читатель становится свидетелем того, как невидимый Божий мир входит в непосредственный контакт с "материальным" миром Иакова. Сцена передана кратко, но выразительно — в четырех (по-еврейски) словах: И встретили Его Ангелы Божии. Приняв их за ополчение небесных сил, патриарх назвал то место Маханаим (что, предположительно, значит "два стана"; вероятно, Иаков имел в виду стан ангелов, посланный охранять его собственный стан при их вступлении в землю Обетованную).