Библия о Боге - oBoge.ucoz.org

13:1-7. В стихах 1-4 дается "фон", на котором развиваются события, однако, и сам этот "фон" составляет органическую часть повествования. Повествования о конфликтной ситуации, возникшей, несмотря на Божьи благословения.

В нескольких первых стихах подчеркнуто говорится о возвращении Аврама в место, где он был вначале. Трудно не заметить ударения, которое делается на словах прежде и вначале (ст. 3-4). Вернувшись в ту землю, Аврам возобновил поклонение Господу (Иегове) и вновь призвал у жертвенника имя Его (ср. с 12:8).

С особым смыслом подчеркивается тут богатство Аврама (13:2 очень богат скотом, и серебром, и золотом) и Лота, который кочевал вместе с ним (ст. 5: был мелкий и крупный скот и шатры ). Оба они были весьма богаты. То обстоятельство, что у Лота были шатры, имеет значение для последующего повествования.

д. Победа над восточными царями (14:1-16)

Сражение четырех царей против пяти интересно уже потому, что оно способствовало осуществлению Божьего обетования сделать Аврама великим и благословить благословляющих его и проклясть проклинающих его (12:3). Гл. 14 содержит описание типичного "международного" столкновения в древнем мире: сильные племена вступили в союз, чтобы ограбить и покорить себе территории, лежавшие близ границы той земли, которую Бог обещал Авраму.

15:1-3. Прежде чем вступить в завет с Аврамом, Бог рассеял все его опасения и сомнения, заверив: не бойся, Аврам; Я твой щит. Когда Бог пообещал ему, что награда его будет велика, патриарх спросил, что же он получит — ведь он оставался бездетным. Здесь проявление упования на Господа со стороны человека, не ослепленного предложением богатства (14:22-24).

Казалось бы, наследником Аврама должен был стать один из его домочадцев, Елиезер из Дамаска (15:2). (В евр. тексте — игра слов: даммесек (Дамаск) и бен месек, что букв, означает "сын наследия"). Аврам как бы говорит Богу, что "предзнаменование в наименовании" — простому слуге предстоит унаследовать все, что он имеет.

16:1-6. Сара была бесплодна, так что по всем человеческим представлениям наследник обетования никак не мог появиться через нее. Эти-то соображения и повлекли за собой роковые действия Сары и Аврама. Вскоре Авраму предстояло узнать, что не таким образом исполнится Божие обетование.

По обычаю того времени неплодная женщина могла дать свою служанку в жену мужу своему, и родившееся от такого союза дитя считалось ребенком первой жены. Если муж говорил сыну рабыни-жены: "Ты мой сын", то тем самым "усыновлял" его и делал своим наследником. Поэтому Сара не сделала ничего "противозаконного". Однако обычаи, принятые обществом, часто отвергаются Богом. Вот и план Сары, хоть и одобренный Аврамом, не привел ни к чему хорошему. Забеременев, Египтянка Агарь стала заноситься пред Сарой. Вопрос о "семени" Аврама занимал теперь обеих женщин. Не от Агари ли пойдут потомки его? Возникла конфликтная ситуация, в которой Сара обвинила Аврама. Он же сказал ей: поступи с египтянкой, как тебе угодно. И Сара стала притеснять рабыню так откровенно, что та убежала от нее (16:6). Так Аврам, который, подобно Адаму, последовал сомнительному совету жены, попал между двух огней.

17:1-8. Обетования Бога Авраму впечатляют все более. Ведь они исходят от Всемогущего! (Это первое в Ветхом Завете употребление титула "Всемогущий" (Эль Шаддай), который далее встречаем в кн. Бытия несколько раз: 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; ср. с 49:25.) Некоторые богословы предполагают, что "шаддай" родственно аккадскому шаду, означавшему "грудь" или "гору", либо то и другое. В применении к Богу оно могло означать, что Он — Источник изобилия, или Тот, Кто обладает величественной силой. Итак, Бог сказал Авраму: ты будешь отцом множества народов (17:4; ср. с "великим народом" в 12:2), и цари произойдут от тебя (17:6; ср. ст. 16). А еще Бог сказал, что завет, который Он заключает с Аврамом будет вечным (ст. 7). Как вечным владением его потомков станет земля Ханаанская, которой Аврам завладеет (15:7).

18:1-8. Три мужа посетили Авраама у дубравы Мамре в Хевроне (ср. с 13:18; 14:13). Это были Господь (18:1, 13; ср. ком. на "Ангел Господень" в 16:7) и два ангела. Хотя правы и те, которые склонны видеть здесь урок гостеприимства, ангелы не затем явились к Аврааму, чтобы преподать ему этот урок. Так почему же Господь действовал таким образом? Почему не использовал, чтобы говорить с Авраамом, прорицателя, видение или голос? Возможно потому, что это должно было стать испытанием как для Авраама, так и для содомлян. О моральном состоянии патриарха и жителей Содома можно судить уже по тому, как он и они обошлись с пришельцами. Радушный прием, оказанный гостям Авраамом, резко отличался от взрыва цинизма и бесчеловечности, вызванного их появлением в Содоме (гл. 18-19) Но, скорее всего, посетители Авраама имели в виду вступить с ним в личное общение. Принятие в этом случае пищи из рук того, кому предлагается дружба, имело важное значение как для упомянутого общения, так и в свете предстоявшего принесения мирных жертв и заключения соглашений. Когда Господь счел нужным уточнить время исполнения данного Им обетования, то пришел лично и ел у Авраама в шатре. Ничто не могло бы лучше и убедительнее свидетельствовать об установившейся между ними близости.

19:1-14. Два Ангела (ср. ст. 18:2, 22) неохотно воспользовались гостеприимством Лота: нет, мы ночуем на улице, сказали они. Но все-таки вошли к нему, и тогда жители города окружили дом. Они хотели "познать" посетителей Лота, т. е. вступить с ними в противоестественную половую близость, полагая, что те — обычные мужчины. (Будучи ангелами, они были, по-видимому, весьма красивы.) Следуют попытка Лота уговорить содомлян не делать зла его гостям и потом — его предложение им "взять" его дочерей, вместо них.

От разъяренных горожан Лота спасают ангелы (ст. 10); вслед за тем они поражают содомлян слепотою. Лоту они велят бежать из города, который подлежит истреблению. Зятья Лота, которым он сказал об этом, однако, не поверили ему.

е. Авраам обманывает Авимелеха (гл. 20)

В этой части повествования передана промыслительная Божия забота о Его народе, но главное ударение делается здесь на чистоте — прежде всего, на сохранении чистоты Саррой. Святость брачных уз весьма важна для исполнения Божиих обетовании. Греховность, наряду с недостаточностью веры, поставила 6ы обетованное благословение под угрозу.

ж. Рождение Исаака и изгнание Измаила (гл. 21:1-21)

21:1-7. Бог послал сына обетования Аврааму и Сарре во время, о котором говорил им (ср. с 18:10). Они назвали сына Исааком (21:3) и, по Божьему повелению, обрезали его (ст. 4; ср. с 17:9-14).

Имя "Исаак" ("он смеется") расшифровывается в этом тексте в словах Сарры: когда она говорит, что Бог сделал ей смех (ст. 6), то подразумевает, что Он доставил ей радость. Годом ранее она смеялась смехом неверия (18:12), который теперь превратился в смех радости. Всякий, кто услышит об этом, рассмеется на радостях вместе с нею. Но был человек, который не радовался с Саррой, а насмехался над нею, и, значит, над тем, что сделано было Богом. Этим человеком был Измаил (ст. 9).

и. Испытание веры Авраама (22:1-19)

22:1-2. Величайшее испытание в жизни Авраама (Бог искушал употреблено именно в значении испытывал его) пришло после того, как по долгом ожидании он получил "семя обетованное". Испытание это было вполне конкретным: патриарху следовало возвратить Исаака Богу це-лью Которого было узнать, насколько крепка вера Авраама). Нелогичный (с точки зрения патриарха) характер испытания увеличивал для него трудность его, но оно и должно было быть чем-то таким, что вызывало бы чувство протеста. Бог велел Аврааму отослать Измаила (21:12-13), а теперь требовал от него принести в жертву Исаака Пока вы ожидаете (того или иного) от Бога, не трудно уверять себя и других, что вы уповаете на слово Его, и совсем другое дело — уповать и быть послушным Слову после того, как ожидаемое получено. Предпочтет ли Авраам "удержать при себе" долгожданного сына, или послушается и возвратит его Господу? Иными словами, действительно ли верил он, что Бог так или иначе слово Свое исполнит и, значит, не отнимет у него обещанного наследника? Тут просматривается явная связь с давним повелением Аврааму "выйти из дома" и пойти в землю, которую Он укажет ему (12:1-3). Итак: возьми сына твоего, сказал Бог, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака (причину радостного смеха твоего; 22:2), и принеси его в жертву всесожжения. Жертвоприношения детей известны были в Ханаане, и все-таки Аврааму трудно было обнаружить смысл в этом повелении свыше. Как же сможет Господь исполнить Свои обетования (12:1-3), не говоря уж о страдании, ожидающем его, Авраама, если он потеряет сына, так поздно появившегося в его жизни?