Библия о Боге - oBoge.ucoz.org

3. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИАКОВА И НАЧАЛО МОРАЛЬНОЙ ДЕГРАДАЦИИ В ЗЕМЛЕ ЕГО (ГЛ. 33—35)

а. Примирение с Исавом (33:1-17)

Трогательной оказалась встреча Иакова с Исавом. Бог так "повернул" сердце Исава, что тот сам возымел желание примириться с братом. Прежде Исав проявил равнодушие к своему первородству (25:32-34), а теперь не захотел вспоминать старых обид. Иаков, не увидев враждебности со стороны Исава и почувствовав от этого облегчение, не мог не признать еще раз, что, более чем предполагал, обязан своими удачами вмешательству Господа.

е. Осквернение Дины (гл. 34)

Как только Иаков поселился в земле, угроза со стороны хананеев стала для него повседневной реальностью. В этой истории доброе переплетается со злым, как, впрочем, и в остальных историях из жизни патриархов. Для Израиля это несомненно должно было прозвучать предостережением против оскверняющего воздействия на них каких бы то ни было контактов с хананеями. Израильтянам не следовало ни смешиваться с хананеями в браках, ни заключать с ними союза. Даже и от взаимных "визитов" и посещений предупреждало это место Писания (ст. 1). Но также и против "лукавства" со стороны евреев, потому что на карту ставилось имя Израиля в этой земле (ст. 30). Именно за жестокость "по прихоти своей" лишены были Левий и Симеон, убийцы Еммора и Сихема и сограждан их, отцовского благословления (49:5-7).

г. Возвращение в Вефиль (35:1-15)

Две темы проходят через 35-ую главу: подведения итогов и нужды в исправлении. Итоги в ней подводятся в том смысле, что Иаков снова был дома, в Обетованной земле, со всем своим семейством и богатством своим; победа была одержана, цель достигнута, и обетование исполнено. В то же время в ней звучит мысль о необходимости исправления, ибо не все еще в семье целиком держались пути веры: предстояло "похоронить" идолов и решить вопрос с Рувимом.

Г. Родословие Исава (36:1-8)

Эта глава трудна для понимания, поскольку содержит некоторые загадочные подробности. Тол(е)дот Исаака (25:19—35:29) завершен, и повествование обращается к потомкам его сыновей. Но прежде чем перейти к избранной "ветви" родословного древа (гл. 37; ср. гл. 4 с гл. 5; 10:1-20 с 10:21-31; 21:8-21 с 22:1-18), бегло прослеживаются события, связанные с "ветвью" неизбранной. (Примечательно, что как по окончании истории Авраама в 12-ой главе приводится родословие Измаила, о котором затем в Св. Писанин не упоминается, так и тут говорится об Исаве и его потомстве, которые в дальнейшем из истории спасения "выпадают".)

37:1. Впечатляет контраст между "распространявшимся вдаль и вширь" могучим Исавом и Иаковом, который жил в земле странствования отца своего, — в земле Ханаанской. В отличие от Исава, у Иакова не было еще "старейшин" или царей (35:11) и обширных земель, которыми он управлял бы, ни вполне оформившихся племен. Справедливо замечено, что светское, мирское величие приходит быстрее духовного. Исполнения обещанных духовных благословений надо ожидать с терпением и верой. Ожидать, видя, как преуспевают другие, значит подвергать испытанию стойкость свою в вере.

3. ИОСИФ В ЕГИПТЕ; ЕГО ВОСХОЖДЕНИЕ К ВЛАСТИ (ГЛ. 39-41)

а. Жена Потифара искушает Иосифа (гл. 39)

39:1-6а. После рассказа о серьезном отклонении семьи Иуды с пути, угодного Богу (гл. 38), кн. Бытия возвращает нас к Иосифу, который был настолько успешен в делах, руководимый Господом, что сделался управляющим над всем домом (хозяйством) Потифара царедворца фараонова. Этим фараоном был, вероятно, Сенусерт 2-ой (Среднее царство, XII-ая династия; 1897-1879гг до P.X.) (См. таблицу "Хронология по нисходящей — от Соломона к Иосифу".)

Присутствие Иосифа в доме Потифара было причиной и залогом благословения Господнего на всем, что имел этот египтянин.

б. Иосиф толкует сны узников (гл. 40)

Иосиф был уверен, что в давних двух снах его (37:5-7) Бог дал ему откровение о том, что в свое время исполнит. Памятуя о них, он с готовностью истолковал и сны узников.

40:1-8. В темнице попавшие туда за какую-то провинность два царедворца фараона — виночерпий и хлебодар — в одну и ту же ночь увидели сны, исполненные таинственного значения. Иосиф обратил внимание на охватившее их смущение и предложил им истолковать их сны. Он, очевидно, осознал, что они от Бога.

в. Иосиф толкует сны фараона (гл. 41:1-40)

Посредством следующих двух снов Бог поднимает Иосифа из ничтожества тюремного прозябания к блеску и почету придворной жизни. Иосиф доказал свою верность Богу и, следовательно, свою пригодность для дальнейшего служения Ему.

41:1-8. Два его сна сильно встревожили фараона, особенно потому, что ни один из мудрецов Египта не смог истолковать их (ст. 8). Бог употребил раба-израильтянина, чтобы посрамить мудрость Египта.

Колорит древних египетских повествований ощущается в этих снах. Вот коровы, которые в водах Нила и среди тростника "спасаются" от жары и насекомых. Вот они выходят из воды и принимаются жевать тростник Тревожно, однако, что первые семь коров тучных сделались пищей других семи коров тощих, которые съели их.

Второй сон фараона походил на первый, хотя откровение, содержавшееся в нем, было облечено в иные образы: семь колосьев тучных были поглощены семью колосьями тощими иссушенными восточным ветром, которые выросли после них.

"Мудрецы" принадлежали к жреческой касте людей, искушенных в чтении и толковании ритуальных книг и во всякого рода магии. Однако снов фараона они истолковать не смогли. По прошествии многих столетий люди из той же касты, но уже в Вавилоне, тоже окажутся неспособными истолковать сон царя, и Бог опять употребит для этого раба-еврея Даниила (Дан. 2), чтобы показать: какой бы могучей ни была держава, она, тем не менее, находится под контролем высшей, Божией, силы.

4. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ИАКОВА В ЕГИПЕТ (42:1—47:27)

Из последующего повествования ясно, что Бог воспользовался голодом для того, чтобы привести Израиля в Египет, под управление Иосифа. Народу предстояло оставаться там четыреста лет, как Бог возвестил Авраму (13:13). В рассказе об Иосифе Израиль мог черпать утешение: наступит день, когда и его Бог избавит из рабства и, подобно Иосифу, позволит восторжествовать над Египтом.

а. Первое посещение Египта братьями Иосифа (гл. 42)

42:1-5. И земли Ханаанской достиг голод. Иаков вынужден был послать в Египет десять сыновей своих — купить хлеба. Он послал всех, кроме Вениамина, потому что боялся потерять и второго сына Рахили. Подозрения не оставляли Иакова и, хотя о том, как все было в действительности, и о судьбе Иосифа ему еще не было известно, характеры его сыновей не составляли тайны для старого патриарха. Теперь он не доверил бы им Вениамина.

б. Второе посещение братьями Египта (гл. 43)

43:1-7. Голод продолжался, и семья Иакова снова ощутила острую нужду в хлебе. Однако на этот раз Вениамин должен был идти с братьями в Египет. С проникновенной речью к отцу обращается Иуда, выступающий на первый план, как бы предваряя будущее признание за ним Иаковом права на первородство (49:8-11). Как и Рувим, он мог говорить с более чистой совестью, ибо эти два брата не желали в свое время смерти Иосифа и даже сделали все, что могли, чтобы спасти его. Иуда напоминает отцу о том, что без Вениамина их долгий путь в Египет будет напрасным. Иаков продолжал упорствовать и упрекать сыновей: для чего вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть еще один брат?

Он говорил это, пытаясь уклониться от решения, которого так боялся. И все же он вынужден будет отпустить Вениамина, чтобы братья могли возвратиться в Египет. Иначе все они умрут с голоду.